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身根作为第九项。这点是由于有部与巴利教理不同所致。也就是，巴利说命根为色法，有部则说命根为心不相应法所摄。16
又，在巴利，具触觉作用的身根部分，是由命九法与身根，共十法所构成的身十法；在有部，...）
16在有部，命根是心不相应法所摄，但是，在没有成立心不相应法的巴利佛教，将命根区分为色法的色命根，以及心所法的非色命根。有情在无色场合是非色命根作用，无心的场合则是色命根作用，有情藉此存续...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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，所緣（對象）有小所緣、大所緣、無量所緣、不可說所緣等。其中，所謂「不可說所緣」（na vattabba-arammana），是指不可說小、大、無量，亦不可說過去、現在、未來的施設之意。16同樣的，《...說接近於大乘的空說。
15Visuddhi-magga, p. 125f.
16Attasalini, p. 412.
17出處同上，p. 80.
18Tika-...
水野弘元
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rayaḥ
tasmin sati gatiḥ sarvā nirvāṇādhigamo pi ca. 16
界是無始時來一切諸法的依止。
當有此（界）之時，則...成心真如，所以也可以將之視為等同佛性、如來藏。（參原書p. 229）
16 此偈之梵文參照 Trimśikāvijñapti-bhāṣyam, p.37（S. ...
水野弘元
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满洲国号的由来。李满住虽为女真领袖 ，但未创有伟业，后金当不致将其称名来称其住地。[ 注 16] 庄吉发则引满洲档中的“荒字档”，举出在万历四十一年太祖 时代就有“女直...国号考〉，页 467。 注015：陈捷先，〈说满洲〉，《满洲丛考》，页 16-24。陈 氏引石峻的考证，指出《满洲源流考》中“释迦牟尼 ...
王俊中
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》(大· 418)中，就已宣扬造像的功德。《般舟三昧经》卷上四事品：“菩萨复有四事能疾得是(般舟)三昧，何等为四，一者作佛形像若作画，-- --。” (注 16) 西晋时竺法护译的《贤劫经》(大·... ，《现代佛学》，一九五六年第八期，页十四。(注16) 《大正新修大藏经》，册十三，页九0六上。(注17) 同前书，册十四，页六下至七上。(注18) 同前书，册八，页四七六中。(注19) 同前书，...
刘淑芬
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“尊胜法”。虽然如此，此经在盛唐以后的流传与流行，并不限于密宗一派之内。由于社会和政治上的机缘，此经可以说是超越佛教宗派、普遍地流行于唐唐帝国广大地域，(注16)随著此经的盛行流传，经幢也随之广布树立...和雄， 后期胎藏系密教学二流派·三种悉地法>，氏著，《唐宋密教史论考》(京都：永田文昌 堂，1982)。 注16 如唐文宗大和六年，即是树立在一位三阶教僧人荼毗所。见《金石萃篇》， 卷六十六，...
刘淑芬
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传云：“勰早孤....家贫不婚婜，依沙门僧祐，与之居处积十余年，遂博通经论。”“经论”指佛书，知勰之佛学，得自僧祐。勰依止僧祐，始于何年，史无明文，有人以勰为僧超辩撰碑铭，在永明十年，(注16)遂谓勰之...十二部经，应病成药，而传法沦昧，实可恨──────────────────────────────注16 见《高僧传》。
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叹。祐所以杼轴于寻访，崎岖于纂录也。”措词叮咛周至，出自肺腑，...
饶宗颐
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玄旨幽赜，....幽赜则理性难通”。(注16)
(二)706年〈荆州玉泉寺大通禅师碑铭并序〉
此为神龙二年神秀(？-706)逝世后张说(667-730)所撰的碑文。此文见于《唐文粹》卷六十四、...玉成：〈碑刻 资料对佛教史的几点重要补正〉，《中原文物》(特刊，1985 年)，页206-7。注16 柳田合校本，页488。柳田录文点校如次：“传曰、神化幽赜 ，.......
冉云华
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没有天眼，(注16)所以不能够看到远方的东西，现在由于诸佛如来的方便法门，所以才使你能够看到极乐世界的景象。”韦提希回答道：“世尊！我现在是靠著你老人-------------------注15：无生法忍，又称无生忍，即阿鞞跋致，是七地以上菩萨所得的 悟境。所谓无生法者，指远离生灭真如实相之理体，把真智安 住于此理而不动摇，便是无生法忍。注16：天眼，为佛教界所称六种神通之一。所谓六神通，是指...
罗锦堂
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叫做圣或圣者的人。武帝越听越糊涂，又追问道：既然无圣，坐在我对面的是什么人？达摩干脆回答道：我不认识呀！(16) 他们两个，就这样谈来谈去，始终接不上缘。最令后人不解的是达摩所说建庙、印经及度僧毫无...修福一事上去求。” 按著六祖又从各个不同的角度，详加解释道： (16) 按梁武帝与达摩的谈话，诸书记载，前后次序不一，如《祖堂集》，先从梁武帝问“如何是圣谛第一义”起，《传灯录》则从“朕即位以来，...
罗锦堂
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