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  • 佛典中“唯”的二类否定意义对中国佛学研究的提示

    ) 等三者，乃依于缘起的思想而来，(注 16)而 (4) 和 (5)二者，则根源于五蕴之教。但于目的上，可以说︰唯行 (samskara-matra) 、唯法 (dharma-matra) 、 唯事 ...又一切法都无作用 (byed be med pa) (注20)，无有少法能生少法。是故说言：此有故彼有，此生故彼生。但唯于彼因果法 ( chos tsam gyi rgyu dan 'ras bur ...

    惠敏

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 印度中观学的四句逻辑

    ，也不是不真实的，其方式如同一个人否认不孕女人的儿子是白皮肤或黑皮肤那样。（注16） 　　月称的解释，很明显地展示四句的教育或教化的导向（orientation）。第一句表示现象或经验的东西都是实在...这两方面的涵义。他说： 　　四句一方面显示具有不同程度的知能与根器的人对同一对象的不同的见解，一方面是对不同程度的被教化者的循序渐进的教训。（注20） 　　要展不同的人的不同的理解必须基于对这些...

    吴汝钓

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462146249.html

  • 南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1)

    文献都告诉 我们，成熟期的修行方法，是一种“不用修”的法门(16)。这显 然与神会那种只强调没有“阶渐”的“顿悟”说不同。例如，惠 能的再传弟子──马祖道一(西元709-788年)，...方便、没有阶渐”说，进而演变 成“道不用修”、“平常心是道”的说法。因此，“顿悟”一词 ，在整个南禅的历史文献当中，至少有底下三个意思(20)： ────────────── ...

    杨 惠 南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462346251.html

  • 从三聚净戒论菩萨戒的时空效应（2）

    16 页 作为三大纲领，统摄全部。 释迦佛陀住世之际，除了为七众制戒律，并未特为菩萨 制戒，释迦佛陀所制七众戒律，被...92) 《地持经》卷五（大正藏三十，912页中～下）。 (93) 大正藏三十，917页中。 20 页 ...

    释圣严

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  • 三十七菩提分法及其次第开展与整体运用（1）

    佛陀的七宝；相应于‘转轮王出于世时，有七宝现于世间。’[16]　　《杂.721经》︰‘如是，如来、应、等正觉出兴于世，有七觉分现于世间。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、...菩提支，菩提品。总括佛说的菩提分，主要的有三十七类，名为三十七菩提分。这是可以分为七大类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。这七大类，就是现在所要说的七菩提行。[20]　　“七...

    杨郁文

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  • 阿含经集成与大乘经典源流的研究（2）

    16页 经藏。 释尊因材施教，对不同的对象，开示深浅、详略不同 的教法，在戒律的开遮上（特别是微细戒方面 ) 也因时地之 不同而有不同，...此特 色而编成。 20页 8.由于华氏城结集时，先结集律藏而后才结集经藏，并 要求前后尽量一致， 且以声闻教法为核心，将大乘...

    林崇安

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  • 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察

    16～8)；福原亮嚴(1958)；平川彰(1974, 224～5) 。 (註 20) 如序言「尊者世友為益有情製五事論，我今當釋」 (大28, ...謂如有一或聽聞正法、或教授、教誡為所依止，或見 、或聞、或分別故，於所 20 頁 ...

    釋惠敏

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  • 涤华禅师行略（3）

    人多不慧 十有九九着相参 可惜无法使回转 无慧之人是苦人 15，若参他人诸德相 犹如说食焉当饥 本来本有本智慧 舍己求人作甚麽 16，若明本来无参处 是则... 倘能一口全吞尽 大家齐唱太平歌 19，初参不明无我相 弗知五蕴怎麽空 六欲相中求本来 的是海底摸花针 20，通同通尽通放下 尘尘刹刹尽世尊 ...

    不详

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  • 佛教与现代经济伦理

    和「职业修行」，就是要士人诚心为政，农人实意耕作，工人努力做工，商人责己经商。[注16]而江户时代的儒者石田梅岩、二宫尊德等人则是把孔子精神与日本的「町人」（商人）思想糅合改造，宣传人生应「勤勉」、「...，是日本经济获得成功的重要原因。[注20] 　　三、佛教戒律与现代交易伦理 　　所谓交易伦理，就是在市场经济的交易行为中应该遵循的道德规范和伦理准则。在当今中国的经济活动中，交易伦理的缺失已经严重...

    王觉溟

    佛学论文|因明|五明

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  • 般若经的空义及其表现逻辑

    　体、客体等的区别。 　　　　　　般若思想的这种空义，正为龙树所继承。他的“无性为　　　　空＂的说法，很能表示这点。(注16)　　　　 　　　　　　　　四、双边否定　　　　 　　　　　　对于这样...一切法不缚　　　　　　　不解，故不著。(注20) 　　　　　　　离相法无垢无净，空相法无垢无净。(注21) 　　　　　　　色中善不善不可得；受想行识中善不善不可得。(注22)　　　　 　　　　　　...

    吴汝钧

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