三十七菩提分法及其次第开展与整体运用（1）

杨郁文
　　中华佛学研究所教师
　　目次
　　一、前言︰印顺导师有关三十七菩提分法的开示与论述
　　(一) 随顺经、论讲解法义，(二) 尊宗经、论申论法义，
　　(三) 抉择论典的殊胜法义，(四) 抉择大乘经典殊胜法门，
　　(五) 抉择圣道──解脱道、涅槃道。
　　二、三十七菩提分法的特色
　　(一) 三十七菩提分法的重要性，
　　(二) 三十七菩提分法为佛教中行道之教，
　　(三) 疾得漏尽法──三十七菩提分法，
　　(四) 佛法的中道──三十七菩提分法，
　　(五) 三十七菩提分法是佛陀 法海中珍宝──法宝，
　　(六) 三十七菩提分法是 毕竟智药。
　　三、名数──三十七菩提分
　　(一) 三十七菩提分法(三十七菩提助法)，
　　(二)“三十七菩提分法”名相在早期经、论并未出现。
　　四、菩提分法的汇集
　　(一)《长老偈经》，(二)《长老尼偈经》，(三) 《Udana(自说经)》。
　　(四) 1.(1) 北传经典，(2) 北传论典；
　　2.(1) 南传经典，(2) 南传论典；
　　3.大乘经典、论典。
　　五、“菩提分法”是相应阿含的主体
　　(一) 北传《杂阿含经》【道诵】
　　(二) 南传《Samyutta-nikaya(相应部)》【Maha-vagga(大篇)】
　　六、阿含学、阿含道中的三十七菩提分法
　　七、三十七助道法在见道、修道(行道)、证道上的种种特性
　　八、实践阿含道迹，完成三菩提作证涅槃
　　(一) 以修习【四念处】为首。(二) 以修习【八支圣道】为究竟圆满。
　　(三) 依【七觉支】的修习才能完成菩提。 (四)以发育【五根】、成长【五力】，依【三无漏学】次第开展；依出世【五根】次第增上成长五分法身，【五力】确立五分法身相续不断、不灭。(五) 以修习【四正勤】贯彻始终。(六) 认识、亲近能授与三十七菩提分法的善士。(七) 由空、无相、不可得修习三十七菩提分法 成就佛果。(八) 上述闻、思、修、证三十七菩提分法，其“次第开展”及“整体互动”。
　　九、三十七菩提分法性质的同、异
　　(一) 以“五出世根”为主轴的分析与综合，
　　(二) 以“七觉支”为主轴的分析与综合。
　　十、结论
　　关键词： 三十七菩提分法；道性；见道；修道；证道；印顺
　　一、前言︰印顺导师有关三十七菩提分法的开示与论述
　　为响应现代佛教学会举办“印顺思想──迈向2000年佛学研讨会”，祝贺导师九秩晋五华诞，拜读导师著作有关“三十七菩提分法”的讲解、论述，报告学习心得；并援引经、论佐证，请导师教训，与会大德学者指正。
　　导师有关“三十七菩提分法”的讲解、论述，可分为下列五部分︰
　　(一)随顺经、论讲解法义︰
　　1.《宝积经讲记》释“七宝”︰‘……轮王以此七宝，统一天下。“菩萨出世”时，也有七宝──“三十七品现于世间”。三十七品，即三十七道品，为修行解脱的德行项目。三十七品也分为七类：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。这与轮王的七宝一样。’（妙上二〉p.88f.[1]
　　上述七类菩提分即是在说明“修广大正行”需明“辨菩萨行相”及能知而“赞菩萨功德”中，说明用（1）“地”（15）……“轮王(七宝)”……等十九种譬喻显示“菩萨福德无量无边”之一。
　　2.《宝积经讲记》释“毕竟智药”︰‘上面所说的，三类十项的对治行，七类三十七品的菩提行，都是菩萨修集所成的，以智为主的法药。菩萨以此自利，也就以这样的智药，遍十方界去化导群迷，救治众生的生死重病。这些智药，本来都是声闻所常用的法药，为什么称为菩萨的智药呢？这因为，一、大乘能容受一切，所以名大。这些声闻所修行的三乘共法，也就是大乘菩萨的修法。所以大般若经摩诃衍品，就以三十七品等为大乘。二、在大乘菩萨修学起来，也就比声闻的深一层。如以没有出三界愿为无愿；以涅槃寂静来对治净颠倒；以不堕我见来说四念处等。所以只要以大乘心行来修学，小法也就成为大乘了！如来将这些法药说明了以后，结告迦叶说：“迦叶”！这就“是菩萨”的“毕竟智药”，能彻底救治众生的大法。这些，无论是自利，或者利他，作为修学“菩萨”道的，都是时“常应”该精“勤修习”实“行”的。’〈妙上二〉p.170f.
　　菩萨上求佛道，必须修广大正行，习甚深中观，才能进行方便教化、利益众生事业。有漏、有取的有情身、心恶疾，非世俗名医、一般药方可治；唯有“智药”可以疗治、补救。
　　在讲记“悬论”分析︰‘然本经(宝积经)的主要意趣，是宣说大乘行，著重在从加行位到通达位。大乘的核心，是大菩提愿为本，大悲心为上首，空慧为方便的。如本经所明的菩萨道，略分三段︰一、修广大正行，重于菩提愿。　　 二、习甚深中观，重于空慧。三、作教化事业，重于大悲心。综贯这三德而修行，才成为菩萨正道。’(妙上二) p.6f.
　　3.《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》释“助道法亲族”︰‘这三十七道品，就好像菩萨的亲族一般。我们知道，亲族对于一个家庭来说，是有著很密切的关系，或者是血统上有所关连，或者大小事情都能相互帮助。’[2](华一) p.111
　　构成菩提成分的正法相互资助，并非单一成分可以究竟正觉、漏尽解脱。
　　4.《摄大乘论讲记》释“得此道清净”：‘能得能证这清净法性的道，像三十七“菩提分法”、十“波罗蜜多等”。’(妙上六) p.270
　　三十七菩提分法善巧完满操作，可以使(1)戒清净，(2)心清净， (3)见清净，(4)度疑清净，(5)道非道分别清净，(6)行道清净，(7)除清净，(8)无欲清净，(9)解脱清净。[3]
　　5.《摄大乘论讲记》释“第四地中　 由无摄受义”︰‘从三地悟入四地时，破除这微细障，修三十七菩提分，通达法界性中无我我所，所以称为无摄受法界。’(妙上六) p.392
　　大乘十地之第四地菩萨，约修十波罗蜜多说，精进波罗蜜多圆满了。约四五六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来，依我见而来的著我，著法，种种爱著，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫焰慧地。[4]
　　6.《大乘起信论讲记》释“信法”︰‘信得佛法“有大利益，常念修行诸波罗蜜”。
　　信根本也即是信法所摄；本论既别立了信根本，所以说到信法，即专指所应修行的法。依声闻乘说，所应修行的法，是三十七菩提分等；大乘是四摄六度等。信法，不但是信法有大利益，还要依信起精进欲，常念修行六波罗蜜。’(妙上七) p.355
　　信法之“法”，专指所应修行的法──三十七菩提分──成就正觉、作证漏尽。
　　7.《辨法法性论讲记》释“随念为修道”︰‘修道位所修的，“菩提分所摄”。……三十七菩提分是通于小乘的，大乘法也有三十七菩提分，主要是六或十波罗蜜多，种种三摩地，陀罗尼，一切修行法门；为了圆满究竟的大菩提，所以这所修的，都是菩提分所摄的。十地经等说“十地菩萨修十波罗蜜多”，就是此义。在还没证悟以前，也是修菩提分的。依大乘经说：证悟以后，才是真正的波罗蜜多；证悟以前，叫远波罗蜜多，相似波罗蜜多，因为都是有漏的，还不能与法性相应的。证悟以后，无漏的，与法性相应的行，才是真正的菩提分所摄。依上来所说，可说依处是资粮位，抉择是加行位，触证是见道位，随念是修道位。’(华一) p.266
　　见道以后的修道，即修习三十七菩提分，六或十波罗蜜多，种种三摩地，陀罗尼，一切修行法门。
　　(二)尊宗经、论申论法义︰
　　1.《成佛之道》第四章“三乘共法”︰
　　‘佛说诸道品，总集三十七，道同随机异，或是浅深别。’
　　佛说道谛，总是说八正道支。但散在各处经中，“佛说”的修道项目，更有种种“道品”。道品，是道类，是将修道的项目，组成一类一类的。经中将道品，“总集”为“三十七”道品，分七大类：一、四念处；二、四正勤；三、四神足；四、五根；五、五力；六、七觉支；七、八正道支。
　　这七大类── 三十七类，为什么叫道品，道是菩提的意译，这些都是修行而得三菩提──正觉的不同项目，所以叫道品。 (妙中五) p.226f.
　　导师将一切道品总合起来，解脱道的主要项目，不外乎十类：一、信，二、勤，三、念，四、定，五、慧，六、寻，七、戒，八、喜，九、舍，十、轻安。
　　道的主要项目，虽有此十种。但正见成就，就能得信成就，引导五出世根的次第开展。开发七觉支，而喜、轻安、舍，不外乎修心的功德。所以八正道的叙述，是最圆满的；而三学是最简要的。
　　‘在个人修学的程序上，这七类道品──三十七菩提分法，都是需要的；是浅深次第的差别，而一类类的进修。这是说：‘初修学时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支，但这也不过约特胜的意义说说而已。’(妙中五) p.229
　　加行道(暖、顶、忍、世第一法)、见道、修道、证道次第增上胜进，然而，‘初修学(七贤之前三)时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支。’导师如此说明，只是约特胜的意义方便所说；各各位阶实际的修习次第并不一定必须如是，并非不可随缘更易。
　　2.《成佛之道》第五章大乘不共法︰
　　‘善萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。
　　趣入大乘道的不同根性，佛性，发菩提心的尊胜，都已说到了。大乘道，发愿以后，就应该见于实行。说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩萨乘；重于果德的，名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。现在从成佛之道──因行来说，大乘是“菩萨”“所乘”的法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。菩萨行中，不论修持什么，有必不可少的三要则。例如布施，一、要与“菩提心相应”，就是为了上求下化的志愿而布施。二、施时要以“慈悲”心“为上首”，为先导，就是从慈悲心而引发布施。三、法“空慧是方便”，方便是善巧的别名。如不著施者，受者，所施的物件，名为有方便。如没有法空慧，著相布施，名为不善巧，无方便，不能出离生死，而趣向一切智海。可以说：菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。如“依此三要门”为本，“善”巧的“修”习“一切行”：世间善法的五戒，十善，三福业也好；出世善法的四谛，缘起，三学，八正道，三十七道品也好；大乘法的六度，四摄，百八三昧，四十二字门等也好：这“一切行皆”就归“入”于“成佛之”道的“一乘”法了。简单地说：有了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什么也不是成佛的法门了。’(妙中五)p.262f.
　　《学佛三要》乃至《成佛之道》，一贯地主张学佛、成佛依此三要门──信愿与菩提心相应、慈悲心为上首、法空慧以自度化他。[5]
　　(三)抉择论典的殊胜法义︰
　　1.《说一切有部为主的论书与论师之研究》︰‘据“中部”《如何经》说：佛弟子共同论究的阿毗达磨，是如来自证而为众宣说的圣道：“四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分”──三十七道品。所以，阿毗达磨以圣道的实践为主(说一切有部，以圣道为正法轮，是确有深见的)，而“无漏慧”、“如实觉”，在道的实践中，是贯彻始终的。如《杂阿含经》说：“一切皆为慧根所摄受。……慧为其首，以摄持故”。八正道以正见为初，也是同一意义。在道的实践──以慧为主的修证中，就是“如实觉”缘性、寂灭、空无我、一切法性等。所以‘大毗婆沙论’卷一(大正二七?三中)总结的说：“阿毗达磨胜义自性，唯无漏慧”。’p.35
　　2.《说一切有部为主的论书与论师之研究》︰‘《舍利弗阿毗昙论》《分别论》《法蕴足论》……从三本的比对中，可见共同论题，达十二项目。这就是以三十七菩提分──圣道为中心，及蕴、界、处、四谛、十二缘起等所集成。被称为摩呾理迦的阿毗达磨，早在‘中阿含经’成立以前，就以“论阿毗达磨论”的姿态而展开。’p.70f.
　　3.《说一切有部为主的论书与论师之研究》︰‘阿毗达磨藏，本论(《四谛论》)别引三则：1.“能摄法不散，名三摩提。2.明八正道的次第。3.以八正道摄三十七道品；以奢摩他、毗婆舍那── 止观摄八正道。这倒有点近于譬喻师所说：“舍摩他、毗钵舍那是道谛”。所引三文，在‘大毗婆沙论’、‘俱舍论’等，都没有检到。所以，本论所引的阿毗达磨藏，不是说一切有部的阿毗达磨，也不是《俱舍论》；一定是上座系中，犊子系或分别说系的阿毗达磨了。’p.601
　　《阿毗达磨》论典共同论题，是以三十七菩提分法为中心；在生命的染、净因果中，以渐次现观四谛而见道；以圣道的实践为主，而“无漏慧”、“如实觉”，在道的实践中，是贯彻始终的。
　　(四)抉择大乘经典　 殊胜法门︰
　　1.《初期大乘佛教之起源与开展》第十章“般若波罗蜜法门”︰‘“中品般若”的“中分”，从大乘是菩萨行的见地，列举了大乘的内容：
　　1.六波罗蜜?十八空?百八三昧
　　2.四念处?四正勤?四如意分?五根?五力?七觉分?八圣道分?（空无相无作)三三昧?十一智?三(无漏)根?(有觉有观等)三三昧?十念?四禅?四无量心?四无色定?八背舍?九次第定
　　3.十力?四无所畏?四无阂智?十八不共法
　　4.四十二字门
　　这四类中，1.是菩萨法。2.是共二乘法。菩萨是遍学一切的，所以三十七道品等，也是大乘法的一分。不过每一法门，都说是“以不可得故”，表示为与般若不可得相应的行门。3.是佛的功德。4.字门是陀罗尼。在“中品般若”(及“上品般若”)中，字门每每是列在最后的。字门的自成一类，表示了字义本是世间学，被融摄而属于大乘的。’p.682f.
　　2.《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章“其他法门”︰‘佛在密迹宫中说法(《大宝积经》“密释金刚力士会”大正.11,71cf.)，内容为：信三宝，信报应[业报]，所以要“不犯十恶，身行十善”。亲近“奉戒具法”的善知识，从善知识听闻正法：六度与六蔽的果报，身口意的善恶因果；深一层，说缘起空无我。能精进修行的，正信出家，修出家的无放逸行。无放逸行，是“不犯一切诸不善法”，如实知有与无，而归结于四法印── 诸行无常，诸受皆苦，诸法无我，涅槃寂静。这是声闻所行的常道，从菩萨一切法空的立场，转化为佛道，所以说：“若有菩萨能行是者，未曾违失一切诸行道品之法。以无相行，普周备悉诸佛道法三十七品”’p.1157
　　菩萨是遍学一切的，所以三十七道品等，也是大乘法的一分，但是一一法须与般若不可得相应；以无相行与自作证法性空、寂灭、涅槃乃至成佛。
　　(五)抉择圣道──解脱道、涅槃道
　　1.《印度佛教思想史》︰‘释尊从自觉的圣境里，陶铸东西印度文明，树立中道的宗教。中道行，是正见为先导的圣道的实践。圣道的内容，释尊随机说法，有种种组合，主要的有七类，总名为三十七菩提分法。其中根本的，是八正道：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。正见是正确的知见；正思惟是正确的思考，引发出离的意愿；正语是正当的语文(及书写文字)；正业是正当的身体行为；正命是正当的经济生活；正精进是离恶行善的正当努力；正念是纯正的专心一意；正定是纯正的禅定。圣道是以正见为先的，这是说：人生世间的无限苦逼，相对的改善或彻底解脱，惟有从正确的理解问题去解决，不是凭传统信仰，想像，或某些神秘经验所能达成的。’p.21
　　2.《空之探究》︰‘二、泛说解脱道︰
　　空与空性，是佛法解脱道的心要，与解脱道是不相离的。在佛法的开展中，解脱道引起的多方面开展，空、与空有关的方便，也就多方面开展而有种种。这里，依据早期的经说，从种种解脱道中，对“空”作进一步的探究。
　　佛说的解脱道，原始是以八正道为本的。因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共三十七道品，成为佛教界的定论。’p.11
　　3.《如来藏之研究》释《大般涅槃经》︰“诸佛世尊从六波罗蜜，三十七品，十一空，来至大涅槃”大正.12,468b
　　‘“一切诸法本性自空”，依缘而有，是无自性的空的。不只是杂染生死法，般若，如来，大般涅槃也是空的。一切空，所以无上菩提与大般涅槃，都是随俗的假名安立。一切本性空，不是什么都没有，这是一切如实相，所以大般涅槃可说有常乐我净。依此来说，佛性不外乎依空性、如(tathata)而说的。’p.255
　　菩提道即是解脱道，解脱道即是涅槃道，以理智为主导而修行即是菩提道；以理智配合情、意而修行，方得心解脱、慧解脱；以惑、业、苦寂灭无余，自作证究竟涅槃。
　　二、 三十七菩提分法的特色
　　（一）三十七菩提分法的重要性
　　一切有情以修证成佛并教导其他有情入无余涅槃为究竟。释尊在入灭前一年左右，向弟子们宣告 自己由修习三十七菩提分法完满而成佛，并且嘱咐众弟子和同敬顺修习此法。如《长.2 游行经》所说︰
　　(佛)告︰“诸比丘！汝等当知︰我以此法 自身作证成最正觉──谓 四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐！”[6]
　　不但释尊住“四念处”修“七觉分”，完满“八支圣道”，得阿耨多罗三藐三菩提；尊者舍利弗以法之分齐(dhamm’anvayo法的类比〈S〉Ⅴ.16018)，深信此乃过去、未来、现在三世诸佛共通一门。如《杂.498经》言︰
　　‘舍利弗白佛言︰“世尊！譬如国王有边城，城周匝方直，牢固坚密，唯有一门 无第二门。立守门者，人民入、出 皆从此门若入、若出。其守门者虽复不知人数多少，要知人民唯从此门，更无他处。如是，我知过去诸佛、如来、应、等正觉，悉断五盖── 恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者── 住四念处修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。彼当来世诸佛、世尊，亦断五盖──恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者──住四念处修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。今现在诸佛、世尊、如来、应、等正觉亦断五盖──恼心、令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者──住四念处修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”佛告舍利弗：“如是！如是！舍利弗！过去、未来、今现在佛，悉断五盖──恼心、令　 慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者──住四念处　 修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。”’[7]
　　（二）三十七菩提分法为佛教中行道之教
　　南传佛教传承的说法，法将舍利弗在《Maha-niddesa(大义释)》曾经分析世尊的说教(sasana)为二：
　　(1)教说之教(Pariyatti sasana)︰所学得 契经、祇夜、记说、偈、自说、如是语、本生、未曾有法、毗陀罗等，此等(九分教)为教说之教也。
　　(2)行道之教(Patipatti sasana)︰正行道(samma-patipada)、
　　随顺行道(anuloma-patipada)、无敌行道(apaccanika-patipada)、随义行道(anvattha- patipada)、法随法行道(dhammqnudhamma- patipada)，完成诸戒、守护根门、节量食、专修警寤、具念正知、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，此(三十七菩提分法)等为　 行道之教也。[8]
　　“教说之教”提供佛弟子“学习”建立正确的“信”、“解”，正当的“行”、“证”三十七菩提分法即是“修习”佛法[9] 的“行道之教”。如斯行道是离邪之“正”行道，“随顺究竟菩提”之行道，能“克胜一切敌对”之行道，是“随顺获得一切义”之行道，是“道迹次第整然有序”之行道，逮得自作证究竟涅槃。
　　遍行外道 Sakul’udayi 以为世尊的(1)少食，于(2)衣、(3)食、(4)住知足，(5)能远离等五法令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事而常随不离；释尊自己说出另有五法令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事佛陀，常随不离︰
　　(1)为 修习增上戒(adhisile sambhaventi)，如佛所成就最上戒蕴(paramenasila-kkhandhena samannagato)……
　　(2)为 修习胜知、见(bana-dasane sambhaventi)，如实知见佛自知、自见自作证所说所知、所见之法──开示因缘法(sanidanam dhammam deseti)，教导 具有示导之法(sappatihariyam dhammam deseti)……
　　(3)为 修习增上慧(adhipabbaya sambhaventi)，如佛成就最上慧蕴(paramena pabba-kkhandhena samannagato)……
　　(4)……(略译)为 得现观四圣谛，了脱有漏生死苦……
　　(5)由我说示诸声闻之道迹(savakanam patipada) ，[10]众弟子如是行道而修习四念处……四正勤……四神足……五根……五力……七觉支……圣八支道……八解脱……八胜处……十遍处……四禅……五通……三明……现法自作证无漏心解脱、慧解脱具足住。……
　　优陀夷！有此等五法，依此等（五法)令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我，常随不离也。[11]
　　佛世，贤圣弟子皆以亲近释尊学习三无漏学，修习三十七菩提分法，为作证三明 心解脱、慧解脱，而常随佛学，不离正法。
　　(三)疾得漏尽法──三十七菩提分法
　　成就漏尽究竟解脱为印度人一生的归趣，修习三十七菩提分法 即能疾得漏尽。如同《杂.57经》所示︰
　　尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜。尔时，座中有一比丘作是念︰“云何知、云何见 疾得漏尽？”
　　尔时，世尊知彼比丘心之所念，告︰“诸比丘！若有比丘于此座中作是念── 云何知、云何见 疾得漏尽？──者，我已说法言，当善观察诸阴；所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法 观察诸阴，而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得尽诸漏。若复，善男子于我所说法观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼能疾得尽。”[12]
　　释尊指示 宜依三十七菩提分法善观察“五阴法门”，如实知有情的名色──精神与肉体。能不作常见，舍断“二十种身见”；不作断见，舍断“恶取无我”；能离我慢、断诸无明之行。如是知、如是见可以快速作证诸漏尽。
　　(四)佛法的中道──三十七菩提分法
　　修行三十七菩提分法是佛法的中道行。释尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2)) 道迹经》说︰
　　诸比丘！有此等三道。何等为三？谓深固道(agalha patipada)、　　　　　　　 剧苦道(nijjhama patipada)、中道(majjhama patipada)。
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　　诸比丘！复次，何谓中道？
　　诸比丘！世有比丘，于身随观身而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。于受…于心…于法随观法而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。诸比丘！此被称谓中道也。
　　诸比丘！在世有比丘修习[四]正勤……[四]神足……[五]根……[五]力……[七]觉支……修习正见、修习正志、修习正语、修习正业、修习正命、修习正方便、修习正念、修习正定。诸比丘！此被称谓中道也。[13]
　　释尊为太子时，二十九年间享受宫中五欲乐；出家后连续六年于苦行林专心修习苦行。 发现极端地追求享受欲乐──深固道──是边行；正相反，极端地自作苦行 ──剧苦道──亦是边行。舍离苦、乐两边，于菩提树下行中道，不久即成眼、成智、自在成定，趣智、趣觉、趣涅槃。[14]
　　(五)三十七菩提分法是佛陀　 法海中珍宝──法宝
　　Paharada 阿修罗王答佛，自己所居大海有“八未曾有法”；其五、谓：
　　世尊！若我大海中多有珍宝无量，鄩异种种珍琦充满其中；珍宝名者谓︰金、银、水精、琉璃、摩尼真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、马瑙、暪瑁、赤石、琁珠者。是谓我大海中第五未曾有法，诸阿修罗见已乐中。
　　世尊对应说出 佛正法律中，亦有“八未曾有法”；其五、谓：
　　若我正法律中 多有珍宝，无量鄩异，种种珍奇充满其中；珍宝名者，谓 四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道者。是谓我正法律中第五未曾有法。[15]
　　所以说三十七菩提分法是佛教的法宝中珍贵宝贝。
　　导师在《宝积经讲记》释《大宝积经“普明菩萨会”》‘迦叶！譬如随转轮王所出之处，则有七宝。如是迦叶！菩萨出时，三十七品现于世间。’言︰
　　……轮王以此七宝，统一天下。“菩萨出世”时，也有七宝── “三十七品现于世间”。三十七品，即三十七道品，为修行解脱的德行项目。三十七品也分为七类：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。这与轮王的七宝一样。(妙上二) p.88f.
　　‘七觉分’为法王 ──佛陀的七宝；相应于‘转轮王出于世时，有七宝现于世间。’[16]
　　《杂.721经》︰‘如是，如来、应、等正觉出兴于世，有七觉分现于世间。何等为七？谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。’大正.2,195a 6f《杂阿含经》相应于转轮圣王的七宝，指法王的七宝为“七觉分”。
　　(六)三十七菩提分法是毕竟智药
　　《大宝积经 普明菩萨会 第四十三》指出︰菩萨应当时常追求利益众生，以正确、正当的方法修习一切善根、福德，以平等心施与一切众生。修习所得智药──断德、智德 ──走遍十方治疗有惑、业、苦患的众生，皆能毕竟治愈又不复发。世尊所说毕竟智药分两大类︰一、诸对治行，二、七菩提行。[17]
　　印顺导师《宝积经讲记》如是讲解︰
　　毕竟智药是些什么法门呢？分对治行与菩提行二类。菩提行是近方便，是引发证悟的法门。对治行是远方便，在初学时，先要调治烦恼，安定自心，才能进一步的趋向出世解脱。[18]
　　“诸对治行”包括︰以“不净观”对治贪淫，以“慈心观”对治嗔恚，以“因缘观”对治愚痴。以“(诸)行(皆)空观”对治诸妄见(──特别是我见、我所见)，以“无相观”对治诸忆想分别缘念(──特别是常见、断见) )，以“无愿观”对治于一切出三界愿(──特别是“执有”而不离有漏生死，“执无”而有取涅槃、贪著空无。以诸有为法皆悉“无常”，对治无常中 计常颠倒；以有为(有漏)“苦”，对治诸苦中计乐颠倒；以“无我”对治无我中 计我颠倒。[19]
　　近方便的对治或补养法药，即“七菩提行”；印顺导师的说明如下：
　　再来说切近的法药──七菩提行。菩提，义译为觉。达成正觉的条件、因素，名为菩提分，或菩提支，菩提品。总括佛说的菩提分，主要的有三十七类，名为三十七菩提分。这是可以分为七大类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。这七大类，就是现在所要说的七菩提行。[20]
　　“七菩提行”即是实行“三十七菩提分法”之“七大类”︰
　　(1) 以“四念处”治疗依倚(依著)身、受、心、法︰行者有关于身，顺身
　　相观住正念、正知，不堕我见；行者有关于诸受，顺受相观住正念、
　　正知，不堕我见；行者有关于心，顺心相观住正念、正知，不堕我见；
　　行者有关于诸法，顺法相观住正念、正知，不堕我见。此等四念处，能
　　厌离一切有漏的身、受、心、法，打开涅槃门，趣入无余取涅槃界。
　　(2) 以“四正勤”能对治断除已生诸不善法，及使未生诸不善法不起；能
　　疗养未生善法使之生起，已生善法能令增长。要略而言︰能断一切不
　　善法，成就一切善法。
　　(3) 以“四如意足”对治身、心粗重，破坏身心一合相，使得精神不受肉
　　体限制，能如意变化自在。
　　(4) 以出世“五根”对治无信、懈怠、失念、乱心、无慧的众生，使生正
　　信、正精进、正念、正定、有慧。
　　(5) 以“五力”对治破坏邪信、邪精进、邪念、邪定、邪慧等诸烦恼力。
　　(6) 以“七觉分”对治诸法中疑、悔等五盖错误的感情、迷谬的见解。
　　(7) 以“八正道”对治堕落在八邪道生活的一切众生。[21]
　　三、名数──三十七菩提分
　　(一) 三十七菩提分法(Sattatimsa bodhipakkhiya-dhamma三十七菩提
　　助法)[22]
　　1. 三十七菩提分法︰
　　将“bodhipakkhiya”的‘pakkhiya’按照语言学 作‘pakkha-iya(部分的)’解释；巴利语‘pakkha’梵语‘paksa’之一义为禽类的双“翼”，为禽类飞行最重要的部分。如 玄奘法师在《阿毗达磨大毗婆沙论》译作︰‘三十七菩提分法’大正.27,495c-3
　　《辨法法性论讲记》导师如是释︰‘菩提译义为觉，分是条件，就是因素。要成就大觉，就要具备这些支分。菩提分是：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道分，这都是完成大觉所要修的事。’(华一) p.266
　　2.三十七菩提助法︰
　　将“bodhipakkhiya”的‘pakkhiya’依照佛学传承巴利语‘pakkhiya’梵语‘paksya/paksika(资助的)’解释；亲族、[23]朋党要求互助合成，相互资助极具重要。如 真谛法师于《阿毗达磨俱舍释论》译作︰‘三十七菩提助法’大正.29,284b-6f.
　　《清净道论》︰“…ime sattatimsa dhamma bojjhavgan’atthena(此等三十七法以菩提支之义，) bodhk ti laddha-namassa ariyamaggassa pakkhe bhavatta(因为存在于得名谓“菩提”的圣道之范围内故，) bodhi-pakkhiya nama;(名 菩提分；) pakkhe bhavatta ti upakara-bhave thitatta.(所谓“因为存在于其范围”云云 指 处于资助之状态故。)”〈VM〉678-8f.佛音论师依法义以‘upakara’[24] 替代‘pakkha’说明“bodhipakkhiya”是“助成菩提”。
　　3.三十七助菩提分法
　　三藏 那连提耶舍于《阿毗昙心论经》译作︰‘三十七助菩提分法’大正.28,862b-1 则上述字义与法义兼顾，汉译意义更见圆满。
　　(二)“三十七菩提分法”名相在早期经、论并未出现
　　1. 经典
　　(1)北传《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》以及 南传《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》早期结集的经典虽然已有七类菩提分法的名相，然而还没有“三十七菩提分法”名数。
　　(2)《增一阿含》以及《增一阿含》、《中阿含》的别出单经才有此名数“三十七菩提分法”或者同义词存在，如下所举：
　　‘三十七道品法’大正.1,193a2 《大般涅槃经》三藏 法显译
　　‘三十七助道之法’大正.1,364c15 《起世经》三藏 阇那崛多 等译
　　‘三十七助道’大正.1,419c-14 《起世因本经》三藏 达摩笈多译
　　‘三十七品道’大正.1,818c6《法海经》三藏 法炬译
　　‘三十七品经’大正.2,505b9,b10《佛说八正道经》三藏安世高译
　　大正.1,309b-4《大楼炭经》三藏 法立共法炬译
　　‘三十七道品之教’大正.2,551a4《增一阿含经》三藏僧伽提婆译
　　‘三十七道品之法’大正.2,635c9f.《增一阿含经》
　　‘三十七道品之行’大正.2,696c9f.《增一阿含经》
　　‘三十七品道’大正.2,561b-10f.　 《增一阿含经》
　　‘三十七品道’大正.1,818c6 《法海经》三藏 法炬译
　　2. 论典︰
　　(1) 早期论典尚未出现“三十七菩提分法”的名数︰
　　北传《阿毗达磨集异门足论》、《阿毗达磨法蕴足论》、《阿毗达磨施设足论》、《阿毗达磨识身足论》、《阿毗达磨界身足论》、《阿毗达磨品类足论》、《舍利弗阿毗昙论》；南传︰《法集论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《双论》、《发趣论》、《论事》等仍然欠此名数。
　　(2) “三十七菩提分法”的名数[25]出现在北传论典　 是在结集《阿毗达磨大毗婆沙论》以后︰
　　‘三十七觉分’大正.27,230b4《阿毗达磨大毗婆沙论》三藏 玄奘译
　　‘觉分三十七’大正.29,132a-1《阿毗达磨俱舍论》三藏 玄奘译
　　‘三十七菩提分法’大正.27,495c-3《阿毗达磨大毗婆沙论》
　　‘三十七修道法’大正.27,496a-14《阿毗达磨大毗婆沙论》
　　‘三十七助道法’大正.28,364b11 《阿毗昙毗婆沙论》三藏 浮陀跋摩共道泰等译
　　‘三十七觉品’大正.28,938a-1《杂阿毗昙心论》三藏 僧伽跋摩译
　　‘三十七助菩提分法’大正.28,862b-1《阿毗昙心论经》三藏那连提耶舍译
　　‘三十七觉助’大正.29,283c6《阿毗达磨俱舍释论》三藏 真谛译
　　‘三十七助觉’大正.32,399a5f.《四谛论》三藏 真谛译
　　‘三十七菩提助法’大正.29,284b-6f.《阿毗达磨俱舍释论》三藏真谛译
　　南传 出现在《弥蔺王问经》及《清净道论》中。
　　“sattatimsa bodhipakkhiya-dhamma”〈Mil〉p.312〈VM〉p.670 的意音合译。
　　四、菩提分法的汇集
　　早期佛法(第一次结集，甚至第二次结集时，)并无“三十七菩提分法”的名数存在于“三藏中”。然而，由于佛陀的对机教导，或是学生自己修行的心得，已有各种不同的“菩提分法”流传著；如︰
　　(一)《长老偈经》︰
　　v.100 Devasabha 上座︰‘具足[四]正勤，[四]念处为行境；戴解脱华者，将无漏圆寂。’
　　v.166 Sobhita 上座︰‘修习四念住、七[觉支]、八[支圣道]，追忆五百劫宿命。’
　　v.352 Vakkali 上座︰‘住林中修习[四]念住、[五]根、[五]力、[七]觉支。’
　　v.437 Nhatakamuni 上座︰‘修习七觉支、[五]根、[五]力，具足微妙禅那，余将无漏而住之。’
　　v.595 Gotama 上座︰‘修习[七]觉支、[四]神足、[五]根、[五]力及八支圣道，此是适合沙门(所作)。’
　　v.1114 Talaputa 上座︰‘修习[四]禅、[五]根、[五]力、[七]觉支、[三]三昧，触证三明。’
　　(二)《长老尼偈经》︰
　　v.171 Vijaya 上座尼︰‘四圣谛、[五]根、[五]力及[七]觉支、[圣]八支道，逮得最上利。’
　　(三) 《Udana(自说经)》︰
　　四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八支圣道’〈Ud〉56
　　(四)1.(1) 北传经典︰
　　《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》皆有七类“菩提分”多次出现在“四部阿含中”。
　　‘四念处(四意止)、四正勤(四意断)、四神足、五根、五力、七觉分(七觉支、七觉意)、八圣道分(八真直行)’大正.2,14a7f.;大正.1,476c-10f.; 大正.1,16c10f.;大正.2,753b2f.
　　(2) 北传论典︰
　　《阿毗达磨集异门足论》︰‘四念住、四正断、四神足、四静虑、四圣谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果。’大正.26,391b-10f.
　　《阿毗达磨法蕴足论》︰‘四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。’大正.26,458c-4f.
　　《阿毗达磨施设足论》︰初步略读，欠论述。
　　《阿毗达磨识身足论》︰‘四念住、四正断、四如意足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。’大正.26,544c5f.
　　《阿毗达磨界身足论》︰初步略读，欠论述。
　　《众事分阿毗昙论》︰‘四念处、四正勤、四如意足、四禅、四圣谛、四无量、四无色、四圣种、四沙门果。’大正.26,645a-12f.
　　《阿毗达磨品类足论》︰‘四念住…四正断…四神足…四静虑…四圣谛…四无量…四无色…四圣种…四沙门果。’大正.26,712a-7f.
　　《阿毗达磨大毗婆沙论》︰‘四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。’大正.27,495c-3f.
　　2.(1) 南传经典
　　《长部》《中部》《相应部》《增支部》︰‘四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道’〈D〉Ⅰ.1203f.〈M〉Ⅱ.238-2f.〈S〉Ⅲ.967f.〈A〉203-8f.
　　(2) 南传论典
　　《Maha-niddesa(大义释)》︰‘四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八支圣道’〈MNd〉324
　　《Culla-niddesa(小义释)》︰‘四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八支圣道’〈CNd〉11
　　《Vibhavga》︰‘念处分别、正勤分别、神足分别、觉支分别、道支分别、禅那分别、无量分别’〈Vibh〉193f.
　　3.大乘经典、论典
　　菩萨是遍学一切的，所以三十七道品等，也是大乘法的一分。[26]例如本文〈一、前言〉所引用经、论。
　　五、“菩提分法”是相应阿含的主体
　　原始“相应阿含”有关修道的教授、教诫，已有完整的结集，并且成为“相应阿含的主体”，可以从“北传杂阿含经”结集为“道诵”及“南传 相应部”结集为“大篇”，如此编排得知。
　　(一)北传《杂阿含经》【道诵】
　　1.第21 念处相应　　 　　　　2.第22 正断(勤)相应
　　3.第23 如意足相应 　　　　4.第24 根相应
　　5.第25 力相应　　　　 　　　　6.第26 觉支相应
　　7.第27 圣道分相应 　　　　8.第28 安那般那念相应
　　9.第29 学相应　　　　 　　　10.第20 不坏净相应
　　“道诵”为“相应阿含Samyuttqgama(圣教相应∕杂阿含经)”七诵之一，《瑜伽师地论》指称是如来及圣弟子“所说事”；所谓“所说事”指 事关逮得正觉、解脱烦恼结、作证涅槃所说法。“道诵”即是 诵习“菩提道”“解脱道”“涅槃道”的教法、道法。
　　(二)南传《Samyutta-nikaya(相应部)》【Maha-vagga(大篇)】
　　1.第45 道相应　 　　　　　　　 2.第46 觉支相应
　　3.第47 念处相应　　　 　　　 4.第48 根相应
　　5.第49 正勤相应　　　 　　　 6.第50 力相应
　　7.第51 神足相应　　　 　　　 8.第52 阿那律相应(四念处→四神足)
　　9.第53 静虑相应　　　 　　 10.第54 出入息相应
　　11.第55 预流相应　　　 　　 12.第56 谛相应
　　“大篇”为“相应部”五篇之一，以佛法中学习“预流相应”，修习“三十七菩提分法”，“现观四圣谛”作证漏尽涅槃为诸有情一大事。
　　六、阿含学、阿含道中的三十七菩提分法
　　“阿含学”有其学习的阶梯，“阿含道”有其行道的道释，悉皆次第整然有序。以“表”列出──最左列，从“善人”开始……到“解脱知见＝涅槃”为“阿含道次第”；最右列，从“增上善学”开始……到“正解脱学”究竟解脱成为“无学者”为“阿含学次第”；中间分布三十七菩提分法。
　　阿含道包含“独觉道”与“声闻道”，皆是“一行道”而分为两阶段。无师独悟的“辟支佛陀”及“阿耨多罗三藐三佛陀”所行即是“独觉道”；“觅道”的过程，是由“世、俗有漏、有取的八正道”如实观察现实的人生、观察生命的缘起，现观十二支缘起的苦、集、灭、道而“见道”；见道之后，依圣、出世间八支道“修道”乃至成就“三菩提”，作证“究竟涅槃”。
　　“声闻者”以亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向──“四预流支”学习“世、俗八正道”代替觅道；“见道”时成就“四不坏净”，之后依圣、出世间八支道“修道”乃至成就“三菩提”，作证“究竟涅槃”。因此，“佛道”“辟支佛道”与“声闻道”，皆是同“一行道”而经历两阶段。
　　七、三十七助道法在见道、修道(行道)、证道上的种种特性
　　“贤圣道(自觉道、声闻道)”有十七种“道性”[27]声闻者的觅道──随顺四预流支，充实开法眼、清净圣慧眼的条件，终于“见道”；“见道者”须知三十七菩提分法之【整体性】的运用，【次第性】的发展，把握【随时性】的时机，承前起后【因依性】的系列不紊乱，综合的透视【缘起性】即现观【法性】。
　　唯有“见道”之后才能在正道上“修道”，“修道者”在顺增上缘时，采取相生【相应性】的修习；在逆增上缘的状态，拣择【对治性】相克的治疗；有时适合采用【相须性】，以二种方法互相提挈(如戒与慧，止与观)；有时需要兼顾五根(信、进、念、定、慧)的【平等性】──维持平衡地精进；整个修行过程 更须远离苦、乐两极端的行道，采取中正圆通的【中道性】修行。
　　唯有在正道上“修道”才能“证道”，佛法是“不待时”、“即此见”，指如法、如实，合乎【实践性】修行，必得【实证性】的自作证道果；然而一步一脚印，“四道智”、“四果智”，近程、中程、终极目的地的到达是【渐次性】；一分耕耘 一分收获，五分法身的圆满具足是【分证性】。
　　对于“阿含道”肯定是三世诸佛与圣弟子同行此道──【同行性】，成就沙门果须行圣、出世间八支道──【必行性】，成佛、成圣是此生、此时、 此地可体验──【可证性】。
　　八、实践阿含道迹 完成三菩提作证涅槃
　　有福报、慧根的众生能亲近善士，听闻正法，信、解佛法，见道而行道；行道时 需要掌握以下诸原则：
　　(一)以修习【四念处】为首
　　净化众生无明惑、有漏业，解脱一切有漏的苦恼，唯有一门、一道──四念处法门。由粗显外露的“修身”、“觉受”，次第触及细密内隐的“修心”为基础，了解身心的活动及其结果，了知染、净生活的因、果；才能“如法”动用“七觉支”对治“五盖”乃至一切惑障、业障、异熟障，修成“五分法身”。如《杂.535经；S.52,1~2 Rahogata(独一静处经)》︰
　　有一乘道净众生，离忧、悲、恼、苦，得真如法，所谓四念处。“Ekqyano ayam maggo(有一行道) sattanam visudhiya(为诸有情的清净)
　　sokaparidevanam samatikkamaya(为超越愁、悲) dukkha-domamanassanam atthagamaya(为消灭苦、忧) bayassa adhigamaya(为逮得道理) nibbanassa sacchikiriyaya,(为自作证涅槃，) yad idam cattaro satipatthana(那即是四念住也。)”[28]
　　‘一乘道’“ekqyana-magga(一行道∕一入道∕唯一趣向之道)”的意译；指修习“四念处”。《中阿含经》略译作“一道”，如︰《中阿含98 念处经》：
　　有一道净众生，度忧畏、灭苦恼、断啼哭、得正法，谓四念处。[29]
　　“一道、一入道、一乘道”[30]指称佛教的“唯一解脱道”，以四念处中的“法念处”包括四念处为首，八圣道分为终的三十七菩提分法。所以《增一阿含第十二品第一经》︰
　　世尊告诸比丘：“有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止(四念处)。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道：一名正见，二名正治，三名正业，四名正命，五名正方便，六名正语，七名正念，八名正定，是谓名道，是谓一入道。”[31]
　　《中.98 念处经》于修习身念处、受念处、心念处之后，开示“如何观法如法念处”︰
　　1. 日常生活时︰
　　(1)眼缘色生内结，比丘者(a)内实有结，知内有结如真；(b)内实无结，知内无结如真；(c)若未生内结而生者，知如真；(d)若已生内结灭不复生者，知如真。如是，(2abcd)耳、(3abcd)鼻、(4abcd)舌、(5abcd)身、(6abcd)意……(亦复如是)。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在心，有知、有见、有明、有达。是谓 比丘观法如法──谓 内六处。[32]
　　日常生活不离动用“六根”，使内“六识”与外“六境”互动；六内识透过六根接受六外境的剌激而影响内心；六内识亦透过六根反应于六外境，能改变环境。生活中染、净的因缘、果报于此形成。
　　2. 宗教生活时︰
　　比丘观法如法，比丘者(1a)内实有欲，知内有欲如真；(1b)内实无欲，知内无欲如真；(1c)若未生欲而生者，知如真；(1d)若已生欲灭不复生者，知如真。如是，(2abcd)嗔恚、(3abcd)睡、眠，(4abcd)调(掉)、悔，(5abcd)疑……(亦复如是。)如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在心，有知、有见、有明、有达。是谓 比丘观法如法──谓 五盖也。[33]
　　宗教修持运用止观的操作，以镇伏“五盖”为首要；贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑等五盖悉皆障碍定、使慧力衰弱、阻碍解脱。
　　3. 正觉生活时︰
　　比丘观法如法，比丘者(1a)内实有念觉支，知内有念觉支如真；(1b)内实无念觉支，知内无念觉支如真；(1c)若未生念觉支而生者，知如真；(1d)若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者，知如真。如是，(abcd)择法、(3abcd)精进、(4abcd)喜、(5abcd)息(轻安)、(6abcd)定、(7abcd)舍(觉支)……(亦复如是。)如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在心，有知、有见、有明、有达。是谓 比丘观法如法──谓 七觉支。若比丘、比丘尼，如是(如上述)少少观法如法者，是谓 观法如法念处。[34]
　　贤圣弟子见道以后的生活，在正念、正知之下，于日常生活乃至宗教修持中，必然地操作“七觉支”以正法对治逆境、以如法相应顺境而过日。
　　(二)以修习【八支圣道】为究竟圆满[35]
　　以四念处为首，操作七觉支，依三无漏学的次第，修习圆满八支圣道；此时，三十七菩提分法才算修习满足，终于作证正慢无间等(samma manqbhisamaya(正现观慢) 究竟苦边。如《杂.305 六分别六入处经》相当于《M.149 Maha-salayatanika-sutta(大六处经)》︰
　　诸比丘！若于眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受── 内觉若苦、若乐、不苦不乐── 如实知见；见已，于眼不染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受── 内觉若苦、若乐、不苦不乐──不染著。如是，耳、鼻、舌、身、意(原文有“法”字宜删)如实知见，若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐──如实知见；如实知见故，于意不染著。若法、意识、意触、意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐──不染；不染著故不相杂，不愚闇、不顾念、不系缚，损减五受阴，当来有爱贪喜彼彼染著，悉皆消灭，身不疲苦、心不疲苦，身不烧、心不烧，身不炽然、心不炽然，身觉乐、心觉乐。身心觉乐故，于未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。