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蕅益大师在此强调太极“无始无终”。近人丁超五在《科学的易》一书中认为太极是“生成一切事物之根原本质”[23]，显然仍跳脱不出唯物主义的一元论思考模式。
蕅益大师用“无始无终”来突显太极的非时间性，...一二一。
[23] 《科学的易》，丁超五著，《无求备察易经集成》第一二七册，页八十四。
[24] 详请参阅游祥洲，1985，《汉译龙树论典大智度论十八空之研究》，博士论文，台北：中国文化大学...
游祥洲
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华三昧忏仪修三业供养法中云“次当运心想，此香华于念念中，遍至十方一切佛土，作种种众宝，庄严诸台楼观，上妙诸色作种种妓乐……”[23]这里他很明白地指出了“运想”这一方法在修行中的作用，运想也者，即是某种...21] 同上注页954。 [22] 同上注。 [23] 同上注页950。 [24] 同上注页955。 ----------------------------------------------...
谢大宁
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”与“思”的活动， P23 而“习”的活动则是一个“修”的活动，讲习活动本身就是一个“闻、思、修”的过程。往后我们大约有三个月的时间，我们可以藉著这么好的一个处所，大家共同来参与，共同来经营，让...
林安梧
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之用。（5）万行无非实相体性所具所起（性具性起）。[23]也可说是“吾人现前一念心”的特色。 然而，既言心性、性体，为何要特别立“吾人现前一念心性”的名相？此处，特别以“吾人一念心性”来讲，是为人...中央研究院中国文哲研究所，1996年3月，页227-256） [23] 同上注，页232。 [24] 《起信论裂网疏》，《蕅益大师全集》册15，页9254。 [25] 同上注。 [26] 《中庸...
周玟观
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吐蕃王国佛教史年代考〉（《成田山佛教所纪要》第3号，1978年）第1-52页。又，该文（P.23）作787年；以后，同〈吐蕃支配时代〉（《敦煌的历史》东京，大东出版社，1980年，PP.197-232...-- [22] 同注[1]前引书第50页；同注 前引文，其５，无页码。 [23] 同注[22]前引书、引文。 -----------------------------------------...
许明银
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圆四教(各四门)之止观。[23] 及至《三观义》、《维摩经玄疏》，论于观门之法，乃即以三观为主轴矣。其亦大分三观为二种：“别相三观”与“一心三观”。别相三观即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观三者...
林志钦
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的支持态度，并确立对蒙古的统治地位。 第二件是皇太极在兴建实胜寺之后，便以喇嘛教的护法自居，想怀柔蒙古直至西藏[23]。由于西藏是喇嘛教的发源地和宗教中心所在，也是蒙古族宗教信仰的圣地，与蒙古、藏族...29。 [20] 参张羽新《清政府与喇嘛教》，1988，页23。原文引自《清太宗实录稿本》卷十四。 [21] 有关皇太极敕建喇嘛庙实胜寺始末，可参见‘实胜寺碑文’，附录于张羽新《清政府与喇嘛教》，...
不详
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月复兴戒律的热诚，并未受到彻底的击溃，在一番沉淀之后，更激起他向逆境挑战的斗志。未几，见月便针对丛林的十大弊病，制定〈丛林十条规约〉[23] （以下简称〈十约〉），大刀阔斧革除之。〈十约〉初期实施，寺...
不详
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vinaya的音译，意为“律”或“戒律”。 [22] 参《宝华山志》卷12，方亨咸〈见月和尚传〉，页509。 [23] 十条丛林规约，请参本章第一节第二项。 [24] 见月《一梦漫言》卷下云：“余...：香光书乡，1997），页115～292；温金玉释译《中国佛教经典宝藏精选白话版．四分律》，页320～324；拙著〈道宣律师与唯识学的关系〉，《海潮音杂志》卷81，第4期，页23～32。 [138]...
不详
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与说明了。 [22] 当然，希迁自己偏向与物冥合、神与物游的玄冥性格，或许才是真正的理由。这与老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的特色相近， [23] 那大致展现了人参赞万物的一面。只是，这...
张国一
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