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物冥合、神与物游的玄冥性格，或许才是真正的理由。这与老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的特色相近，[23]那大致展现了人参赞万物的一面。只是，这与大乘佛教“饶益有情”，以“菩提心”为皈依的意趣，...
张国一
|佛学论文|因明|五明|
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指出：“道一与牛头名僧慧忠、道钦频通音问，因此在思想发展过程中，势必吸收牛头禅与老庄玄学的营养……。”（页147）
[23] 《老子》二十五章。
[24] 大乘菩萨的“三聚净戒”之一，...
不详
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实践。然而，就“知识”到“证悟真理”，无上正等正觉的究竟实相之证悟，虽以知识的探讨及思惟作其阶梯，然而功德圆满的佛道必需在具体的实践中完成。23
...会演讲稿，1993年，台北。
23 引见慧开法师著〈佛教教学对现代教育的启悟之探索〉，见《佛学研究论文集》，页233，财团法人佛光山文教基金会，2001年。
24 引见慧开法师著〈佛教教学对...
释觉培
佛学论文|因明|五明
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张小四府君，安人高氏七娘子，提干通直张百九府君，楼千十四提总’，上列款识，皆宋时官职、辈行。录之聊备格古之士参考。”[23] 明代天顺六年（1462）七塔寺也铸过钟，寺志转载&...张秉全主编，1994年七塔寺出版。
[22] 《七塔寺志》第三五至三六页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
[23] 《七塔寺志》第三六至三七页，张秉全主编，1994年七塔寺出版。
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黄夏年
佛学论文|因明|五明
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谣传官员要征选童男童女，明本即向原妙试探道：“忽有人来问和尚讨童男女时如何？”原妙回答：“我但度竹篦子与他。”明本于言下“洞然彻法源底”，由是彻底开悟。[23] 明本随侍原妙的十年岁月中，励精勤苦，...任宜敏著，〈普应国师禅学思想析论〉。《浙江学刊》2001年第4期，页23-31。 纪华传著，〈明本禅师嗣法弟子与元代云南禅宗〉。《新世纪宗教研究》第3卷第2期，2004年9月，页104-121。 ...
释有晃
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立场来看，而十法界之佛、菩萨、缘觉、声闻、六道众生彼此互具互摄的情形，正如《华严》所说“重重无尽”、“缘起法界，一即一切”[23] 之意境。
诚然，菩萨行者“若见十方世界众生受诸苦报，我悉代受，...得解脱。”《华严经》卷23，《大正藏》册10，页125c。
[9] 《天竺别集》卷中，《卍续藏》册101，页272a。
[10] 《天竺别集》卷中，《卍续藏》册101，页...
释大拙
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体用“有分”的理由在于： 在即体显用的大化流行的过程当中的分殊性原理尚待说明， 在体用论中，性体的存有论开展与转折及执定仍有其必要性，[23] 因为： (1) 对于分殊的解释：“体虽无待，而成为用，...又违龙树，龙树云： 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因”。又，《摩诃止观》卷第三上，大正第46卷，第23页论圆信与不纵不横： “若信三德绝大不思议，通义既明，须信止观绝大不思议。若信涅槃三法具足秘密藏，…...
赖贤宗
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甚至还说：“至于僧侣，全为无用之人，应严加取缔......。”(注23)可见清代的佛教(其实只剩净土一宗)，受到了极大的束缚和压制，以致在洪秀全的太平天国革命当中，全面地崩溃下去，断乎接近灭亡的境地(...
(注21)参见：野上俊静，《中国佛教通史》，页162。
(注22)引见：镰田茂雄，《简明中国佛教史》，页315。
(注23)详见：中村元等，《中国佛教发展史》(上)，台北：天华出版 社...
杨惠南
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紧密的联系关系，其“道”含有浓厚的历史性(注22)，往后儒者言“道”，必“祖述尧舜，究言文武”，使得“尧舜文王的历史就成了他的王道主义下的历史”(注23)。因此，儒者与佛徒争论“道”之优劣时，就...
阮忠仁
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。[23] 《出三藏记集》：爰自安公，始述名录。铨品译才，标列岁月。妙典可征，实赖伊人。[24] 陈先生说：“据此，译经一门诸传皆取自此类经录”。同时他又举出费长房的《历代三宝记》中有引到《二...
陆扬
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