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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    不同情于“愈后愈圆满，究竟”的见解。[23]　　不说“愈古愈真”，也不同情于“愈后期愈圆满”是印顺思想重要的观点。在佛教缘起、无常、中道等大原则的掌握下，佛法思想的多元演变，所形成不同的佛教信仰，其皆...

    林建德

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  • 五台山佛教历史概述

    藏传佛教继续发展。当时藏传佛教有四大宗派，在五台山发展的是达赖派和章嘉呼图克图派。从顺治十六年（1659）阿王老藏卓锡菩萨顶作为第一任大喇嘛起，到1937年最后一任止，达赖派先后有23名大喇嘛住五台山，...

    不详

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  • 历尽沧桑话寺院

    置于寺内，天下风靡竟相景慕。杨 坚在位23年，凡度僧尼达23万(此与《续高僧传 ·靖崇传》载开皇七年即制度僧50余万不合)造佛 像60余万躯，修治故像1，509，000余躯，营造寺 塔5，000余座；写...

    不详

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  • 法源寺贞石录（1）

    10下，梅溪17上，文钞6/23上，古墨5/9下，平津7/1上，宜禄4/9上，香南，墨林，兰风6/1，畿志138，竹崦3/1，寰宇；4/1上，畿目上/11上，攈古8/32，春明67/8下，帝京110，...

    王巽文 徐自强 冀亚平

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  • 疑经研究——中国佛教中之真经与疑经

    譬如(夫)昆山宝玉与瓦石而同流，赡部真金共铅铁而齐价。今为件别真伪可分，庶泾渭殊流无贻后患。(注23)　　谓自释尊入灭以来二千年，正入末法浊世，正法衰损，而向来相应时机的教法，难得民心时，具有...端论 --翻译佛教转换为中国之宗教，义解佛教转换为禅观佛教之端绪--下辛辣之判断；承认四重罪五逆罪犯者之忏悔，使戒律产生根本转换之经，而提出此疑经。(岩波书店刊，天台止观之研究)　　(注 23) 开元录...

    牧田谛亮著

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  • 人间佛教与现代伦理

    确证的意涵，然则其所确证的“乃是一条一条具有具体行为内容的、因而能够指导行为的道德或应该之具体规范”，[注23]所谓规范伦理学亦未必是如此中所言涉及一系列具体细则，然则它是有所...。 　　[注22] 有关此中分际的详尽论述，参阅王海明《新伦理学?导论》（商务印书馆，二○○一年二月）。 　　[注23] 《新伦理学》第三页。 　　[注24] 一九○三年英国人摩尔发表了《伦理学...

    吴洲

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  • 民初显密关系论述评──以密教弘传浙江及其效应为视角

    普被三根，不如净土法门之千稳万当。[注23] 　　从上引可知，印光法师是从王弘愿所鼓吹的密教修学的实际效验上，对王弘愿尚且如此，更何况他人？　　那么，印光舍密归净的立场表现为何？对此，印光还特别辨析了...〉，《印光法师文钞》（张育英校注本，北京：宗教文化出版社，一九九九年）上册，第一一三页。　　[注23] 同 [注22]，第一七五页。　　[注24] 同 [注23]。　　[注25] 印光，〈与显荫法师书...

    陈永革

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  • 论明代佛教孝道观──以《目连救母劝善戏文》为例

    ，儿一路承遗嘱，父有嘉谟。自古道三年无改于其父。[注23]　　罗卜告诉母亲，自己虽远行，却将不违背父令行事，父在父殁，始终如一。这思想，正呼应《论语》所言：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”[注24]　...不敬，何以别乎？”宋?朱熹集注、蒋伯潜广解，《四书读本?论语》（台北：启明出版社）第十七页。　　[注23] 同 [注21] ，第五十页。 　　[注24] 《论语?学而》云：“父在观其志，父没观其行。三年...

    王月秀

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  • 关于初传期佛教的几个问题

    。”(22)但从总体看，仍偏重于直译，有些地方拘泥于原本的结构，不免重复、颠倒。支娄迦谶的翻译则更是所谓“弃文存质”、“了不加饰”(23)，...5月，第2922页。 　　(21)《出三藏记集》，中华书局，1995年11月，第234页。 　　(22)《大正藏》，第55卷第481页下。 　　(23)《高僧传》，中华书局，1992年10月，第...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 法海知津（下）──读《契理契机之人间佛教》

    立场是坚持大乘的（一直到现在还如此）】[23]，却判摄“初期大乘”的法义为“对治悉檀”，没有盲目高扬“大乘”，显然事理分明！其实，作者所倡导的“大乘”人间菩萨行，是【抉择而洗炼】出来的，不同于一般的大乘...

    释显如

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