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  • 国内敦煌民族史研究述要（1）

    有多种，如大历十二年（777）、[18]建中二年（781）[19]、贞元元年（785）[20]、贞元二年（786）[21]、贞元三年（787）[22]及贞元四年（788）[23]等多种说法。众说纷纭，...

    杨富学

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  • 国内敦煌民族史研究述要（2）

    研讨会文集·石窟考古篇》，辽宁美术出版社，1990年）一文通过进一步研究，从莫高窟、榆林窟、西千佛洞中共划出23个沙州回鹘洞窟（其中莫高窟16个、西千佛洞5个、榆林窟2个）。作者还把这些石窟的相当年代...《丙寅稿》。收入兰州大学编印《敦煌学文选》，1983年；苏莹辉《论唐时敦煌陷蕃的年代》，《大陆杂志》第23卷第11期，1961年；《再论唐时敦煌陷蕃的年代》，《大陆杂志》第29卷第7期，1964年；《...

    杨富学

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  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    研究，相互融通。他曾自述闻法经历说：“大乘之机，启自马鸣，净土之缘，因于莲池（明祩宏）；学华严则遵循方山（唐李通玄）[23]；参祖印则景仰高峰（元原妙）。他如明之憨山（德清），亦素所钦佩者也。”（《与... [22] 如《庄子·人间世》篇中记述孔子和颜回讨论“心斋”，《大宗师》篇中记述孔子和颜回讨论“坐忘”等。 [23] 杨氏开始由李通玄《华严经合论》等而崇信华严教义，以后读澄观（清凉）著述，十分...

    楼 宇 烈

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  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    菩萨的神力灵验，大致与《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》所宣扬者相同。略分述如下： 如宣传“火不能烧”灵验者，有《冥祥记》载：晋竺长舒事（见附录12），晋沙门释法智事（附录23）。唐《高僧传》载：魏释...遂得免济。（《冥祥记》一同上卷二五） 23、晋沙门释法智为白衣时，常独行至大泽中，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音，俄然火过，一泽之草，无有遗茎者，唯智所处容身不烧。于是始乃无敬奉...

    楼宇烈

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  • 中国佛教伦理及现代意义

    敬，名誉远闻，死得生天，终成佛道。不知恩者甚于畜生也”[23]。足见中国佛教对报恩的重视。中国佛教强调四恩：父母恩、众生恩、国土恩和佛、法、僧三宝恩。父母有生身长养之恩。国土使人有所依附之...

    方立天

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  • 基督教的静观与佛教的禅定

    90页。 　　9.参南怀瑾，《禅宗与道家》，上海：复旦大学出版社，1991，第20-23页；Daniel Odier，Nirvana Tao：The Secret Meditation ...

    谭沛泉

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  • 观音信仰研究现状评析

    中的维摩与观音》[20]、《关于〈冥祥记〉的补充意见》[21]、《六朝小说中的观音信仰》[22]、《观世音应验记三种》[23]、董志翘的《〈观世音应验记三种〉译注》[24]、曹道衡的《论王琰和他的〈...1992年第5期。 　　[22] 孙昌武：《六朝小说中的观音信仰》，《佛学会议论文汇编》，法鼓文化出版社1998年。 　　[23] 孙昌武：《观世音应验记三种》，中华书局1994年11月。 　　...

    李利安

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    分别皆系生死，故无分别住是解脱道。若如是者，则于和尚派，亦无少过可设。[23]　　若许一切分别皆系生死，和尚尤善。[24]　　如和尚许，唯摄散心弃舍作意……若如和尚说，一切分别皆系生死，则念当请无分别...

    黄敏浩

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  • 天台智者大师的三封遗书解析

    人王欲使吾来，吾不负言而来也”[23]的两全其美之举。　　三、遗书与临海镇将解拔国　　古往今来，高僧人德无不以众生皆有佛性为念，致力于放生事业。所谓“行满业人，弘生为最”[24]，智者写给解拔国的遗书就体现...第六十三，T46.P809b。　　[22]《国清百录》卷三第六十五，T46.P810a。　　[23]《天台智者大师别传》，T50.P196a。　　[24]《国清百录》卷二第二十一，T46.P802c。...

    心 皓

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  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    。其中1枚的文字为突厥语的Ki?i（人），另两枚拼写的为汉语的Rin（人）和Tairin（代人）[23]。同墓还出土有永康十七年三月廿□日的汉文纸文书残片1件（编号为75TMK90：27），另有2件只...善法宝德。我?y Ta?-J(i)g?n都督恭敬地顶礼膜拜”（第8叶B面12～15行）、“我?y Ta?-J(i)g?n都督双手合十头顶拱地恭敬地顶礼膜拜”（第11叶B面23～26行）等语，许多卷尾亦...

    李树辉

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