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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    太氏『老莊思想?道教』（東京、一九四二）一六頁。 　　[15] 見漥德忠氏『道教百話』（東京、一九六四）二九頁。 　　[16] 日本學界最力說這點的是幸田露伴氏。見右書序言。 　　[17] 參看上(註...。參看松田壽男氏譯『樓蘭』（東京、一九六三）二六－－二七頁。 　　[20] 小月氏與大月氏的關係，欲詳請看 Barthold 著、長澤和俊氏譯『中央アヅア史概說』（東京、一九六六）一一頁。又關於匈奴...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 龟兹国与西域的大乘佛教──从两汉至鸠摩罗什时代（1）

    部。[16]　从王归依佛法以前，所发行的货币，刻有希腊、波斯、印度婆罗门诸神的形象（后来始铸造释迦牟尼佛像的钱币），可见西元前91至80年，大月氏从阿姆河北南迁至大夏的都城蓝市城一带时，其地原属于东方...北虏乃胁诸国共寇河西郡县，城门昼闭。十六年，明帝乃命将帅，北征匈奴，取伊吾卢地，置宜禾都尉以屯田，遂通西域，于阗诸国皆遣子入侍。西域自绝六十五载，乃复通焉。[20]　　东汉明帝永平十六年即西元73年，...

    唐秀连

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330544399.html

  • 禅与诗画

    与“思维”(Vijnana)的相对(注16)，几堪相当，尤属难能；所谓“不勉而中，不思而得”，似已直入禅家的悟门，这是彼邦铃木诸家之所忽略或未能及见的。此外，南朝刘义庆“世说新语”“文学”篇载：“客问...注19)，法国柏格森(Bergson)(注20)及义国葛罗齐(Croce)(注21)之先。严氏非但把这种最上乘的直觉通之于诗，并且指出妙悟之外，还有神韵，所谓“言有尽而意无穷”，严氏是王渔洋(注22)...

    邢光祖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331244416.html

  • 性空思想研究的一个面向：判定“《中论》是《阿含》通论”的综合省思

    见佛，见苦集灭道”。　　见缘起法即见佛，见于《增壹阿含经》卷二十九须菩提见佛的教说，及〈佛说稻芋经〉[16]。　　见缘起法即见四谛，则出于《中阿含经》卷七〈象迹喻经〉。　　观第　　涅二　　槃十　　品五...20]科判上的歧见，表示了论者立场的不同，也是证成笔者所思—问题的核心在于学者们对于“三乘共空”与“大乘别有法源”认知的差异—的另一有力证据。关于这项认知的讨论，容后说明。现据印顺导师所说，整理《中论》...

    黄瑞凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331944438.html

  • 佛教音乐观——略论佛教音乐在修行中的实相与虚相

    音乐来歌颂佛德，恭敬供养，如《法华经》云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”[16]...”理论。老子主张见素抱朴，反对贪著声色，说“五色令人目盲，五音令人耳聋。”[20]而提倡“大音希声”，这是完全超脱物质羁绊，包含丰富、睿智的...

    若 宽

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  • 北传大乘佛教的起点

    分别功德论》卷三： 　　犹如阿难观佛无厌，心念无已。时阿难背上生痈，……佛问阿难：汝觉背上痛否？答曰：不觉。不觉痛者，由念佛故也。十力所成，四无所畏。[注16] 　　&...二者皆用佛经的形式：“阿难曰：吾昔从佛闻如是”[注20]、“闻如是，一时佛在摩竭国”[注21]。故知马鸣之世，阿难集结的经典中已有“佛传&...

    赖鹏举

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333944478.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    主义与反人文主义的重省，其中之一个主要面向是其《空性与现代性》[16]　的佛教诠释学的续作，钩勒并拓宽了当代如来藏说的诤论的视域，很值得关心如来藏说的诠释与批判的人研读。《辩证的行旅》的部份文章的写作...之批判　　林镇国所说的“站在‘边界’进行论述分析，也许是当代新儒家当前面对自我的一项课题”[20]　深值赞赏，他挑战牟宗三哲学所蕴含的理体中心主义及探讨新儒家哲学的书写方式与其思想形成过程的关系，这是...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334344487.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（2）

    。　　[16] 林镇国，《空性与现代性》(台北：立绪出版社，1999)。　　[17] 林镇国，《辩证的行旅》，页211。　　[18] 林镇国，《辩证的行旅》，页217。　　[19] 林镇国，《辩证的行旅》，页225～226。　　[20] 林镇国，《辩证的行旅》，页62。　　[21] 林镇国，《辩证的行旅》，页6。　　[22] 林安梧也回到存有三态说，来对牟宗三的二层存有论提出批判。参见林安梧，〈后...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334444488.html

  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    ]布尔夏(Puru?a，原人)即是自我，不同于身但受制于身。[16]若知其自我，人将脱离身之束缚。[17]而身则为五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加风(vāyu)及虚空(ākā?a)。[18]质实...，藉此以助人证悟。[19]身由四粗元素所成：地、水、火、风，但主旨在说明身之无常变易如同河之流。[20]苦为身之另一名称，故应弃此身。[21]　　---------------------------...

    林煌洲

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法 以“罪”之判定为主的层级研究

    因习业等流 [16] 之原因而生“真实罪”行。想罪(意不善)乃为染污业所摄，对于未来也有相续流转苦报的特性。 　　另外一种虽不依“想罪”，但却起“真实罪”者，则是犯“放逸罪”。其行为本质并无烦恼以及随...来生感招到恶业苦果者，方可谓之为不善。 　　《大毗婆沙论》与《大乘阿毗达磨杂集论》更立四不善 [20] 与十二不善 [21]，来说明“罪”的本质。“四不善”与“十二不善”，二者皆有几个共同的特性： 　　...

    释空寂

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