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16] 故如《智论》云：“菩萨不愿众生但受福乐，欲令得解脱，常乐涅槃。”[17] 总之，善修不仅是慈心牢固，亦含摄了六度、四摄的利他广大行于其中的。至于悲、喜、舍的修行方式，除了悲心中取受苦人相，喜...正二五．一六四中~一六八上），《解脱道论》卷八（大正三二．四三五上~中）。 [14] 《大智度论》卷二十（大正二五．二0九下）。 [15] 《菩提道次第广论》卷八（页二二三）。 [16] 《大智...
釋海實
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意义则有别了。其有别的就在，以汉代言，汉代谈天人问题，乃是从阴阳五行，吉凶祸福之休咎谈起。前者为天道，后者为人事[16]。天人感应之说，当时极为流行，但都是从宗教心理立说的，如九畴之以天人感应验休咎[...愈多，当然体验亦即愈深， p. 16 若是直观，直观的凭借，应该是心智，而心智的成熟，亦同样需要相当广泛的生活体验和学养含蕴。而此二者都必需有一段相当从容的时间，在时间上，则无论如何他都不及何晏...
张曼涛
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。而未入净土者，亦可藉要门而回归净土；已修净土者，则完全导归真实弘愿——一向专称弥陀佛名。此即本师广开要门，显彰弘愿之意趣。所谓‘种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门’[16]也。而要门的引导，使圣道与净土...。 善导大师言： 余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。 但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。[16] 此即是对‘正杂二行’得失的明示，其‘五得’者，必定往生也，即‘专意作者...
不详
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染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所不受所请．是名有犯有所违越非染违［16］犯。无违犯者．或有疾病．或无气力．或心狂乱．或处悬远．或道有怖．或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处．或余先请．或为无间...文。 ［16］善戒此下有独至白衣舍不能说法得罪一段文。 ［17］此二语藏本直译金银。 ［18］地持云。若自舍若遮他令舍。 ［19］藏本云。如于暴恶有情怜愍饶益。其于净持戒者不如是故。地持云。...
不详
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批驳。另外，“近日丛林， 以古人奇言妙语问答，为差别因缘狐媚学者，殊不本其实。 ”（注15）则可概括说明前三种禅。大慧并不反对静坐，也 不反对看祖师语录（注16... (注 15): 同右，八九一页上，示清净居士。 (注 16): 大慧曾有说明：“承谕外息诸缘，内心无喘，可 以入道，是方便门...
大慧宗杲禅师
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”15，而制定以“法”（dharma）教化的政策。16 从公告于各地的谕令铭刻得知正法教化的内容，宣导最多的有三方面。其中人伦关系的道德实践特别被强调，希望人人皆能孝顺父母，尊敬师长，爱护所有亲族...只能从遗存的浮雕残片和学者的复原图略观其梗概（图 14、15）。61 法藏部的主要活动区域在南印西部，这一带多石窟寺院，巴阇（Bhaja） 支提窟遗存有纪元前2～1世纪建造的塔庙（图16）。 ...
陆艳冰
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如上节所说《别月》中将“善恶知识”之“盈缺 月喻”混同于“入他家月喻”的论证将更有力(注16)。另外 ，《佛月》中进一步将“月”譬喻“清净无碍”，将“如初 腊者”譬喻“清净无染”，将“明眼人临深渊... (注13) 大正10．422上l 20 (注14) 大正12．657上─658中，890上─891中 (注15) Hoernle 氏将 navaka 误译为“新月”。 (注16)《别月》中“...
释惠敏
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immeasurable〞）15但把彼岸与无量合起来看，意义颇难明了。而许氏本人对“度无极”的看法又不同，他很肯定地指出这是属于“双重翻译”（double translation）的情形，16但并未作进一步的说明。... 第16章 四姓经 “四姓”不是人名，而是对身份的称呼，用法与“理家”相同，指某一类的在家居士而言。30以现传本《六度集》的分章情形来说，《四姓经》叙述释尊在世时，有一位居士，非常贫穷，但喜好布施，...
释天常
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遺跡。後來受學於龍樹座下，盡得心法。
依漢譯之〈提婆菩薩傳〉16：提婆為「南天竺人，龍樹菩薩弟子，婆羅門種也。……南天竺王總御諸國，信用邪道，沙門釋子不得一見。」提婆乃出而感化國王，幾經努力...Deeds of Bodhisattvas,p.11。
15 同註14
16 鳩摩羅什譯〈提婆菩菩薩傳〉(《大正藏》冊50, 頁186下-188上)。
17 Richard H. Robison,...
釋見愷
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良「淨住子淨行法門」〉文中所述，日本學者吉岡義豐16，在其《道教佛教第一》，〈施餓鬼思想...引用的因果譬喻故事計有《罪業報應教化地獄經》與《雜藏經》二經，《罪業報應教化地獄經》有16個故事，《雜藏經》有12個故事，共計28個故事。其中引用《雜藏經》故事的部份，與禮懺者的身份有關，所以本節先就此...
徐立強
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