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连童女们都会吟咏歌唱。』」(注16)因为外道、小乘、民众不懂空理，于是说如来藏中有我﹕《究竟一乘宝性论》提出五点解说﹕「一、觉得佛道难行，如知自心本具如来藏，就能精进不退。二、如来藏众生同具，修大乘法...(注 16) 同(注2)，一一三页，所引多拉那《印度佛教史》(寺本婉雅及日译本，一三九页。)
(注 17) 同(注10)，三一七页。笔者已将原文稍加浓缩。仍存原意。原引《楞伽阿跋多罗宝经》卷二，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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后果，所作的清楚说明。与此相反，佛陀也指出多闻的好处，是“因多闻故，或灭痛苦，生极快乐”。（注 16)不但如此， 如果多闻功力更深， 还可以“或得斯陀含果、或阿那含果……”(注 17)。斯陀含及阿那含...戒条规则提出一个更广泛的诠释。 引文中另一值得注意的地方，就是宗教的实践性。 戒律本来就是信徒的道德规范，绝不是说只要徒记文字条规就可以了。 对于这一点，───────────────(注 16) 同上...
冉云华
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缘起者，如见尘时，此尘是自心现，由自心现，即与自心为缘，由缘现前，心法方起，故名尘为缘起法也。”(注16)又于“达无生”项中云︰“今尘不自缘，必待于心；心不自心，亦待于缘。由相待故，则无定，属缘生。以...大正藏》卷45，页631下。(注16)《大正藏》卷45，页627中。(注17)《大正藏》卷45，页627中、下。 其余如第二门之“实际敛迹门”第六项“无分别”中云︰“谓 见尘圆小之...
邓克铭
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15)，颇似颜回之安贫乐道。智圆复仿刘禹 锡作〈陋室铭〉，曰：“中庸子屋室既卑且陋”(注16)，然 “容膝有余”(注17)，有名僧之誉，而能安居陋室，亦知其 ... ○一册，页○一五二上。 (注 16) 《闲居编》卷三二，〈陋室铭并序〉，《卍续藏》 第一○一册，页○一四七下。 ...
刘贵杰
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----------------------------------------- 5. 收入杨儒宾译《东洋冥想的心理学──从易经到禅》，页16、17（杨儒宾译，台北：商鼎文化，1993）。 6....大闻解脱》一书所作的序文中也说：“实质全部法典以修习为主导，引导亡者仅属方便，……事业洲尊者的岩传，实以‘六中有’的修习为主干。”[16] 事实上，如果一个行者生前修行有所成就，已能现量证悟法身光明...
释如石
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的，也不是中国的佛教就高人一等的。所以，当他自述“对 佛法的基本信念时”(注16)，曾说： 印度佛教的兴起，发展又衰落，正如人...，《印度之佛教》 ，台北：正闻出版社，1985( 2版)，12～15章。］ (注 15) 引见《六十年》，页 9。 (注 16) 印顺导师在《...
杨惠南
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(402 ) 发布沙汰众僧的命令，规定只有(一)“能申述经诰，畅说 义理者”；(二)“禁行修整，奉戒无亏，恒为阿练若者”； (三)“山居养志，不营流俗者”(注16)才能为沙门。不符合 上述三项... 逋逃盈于寺庙。乃至一县数千猥成屯落。邑聚游食 之群，境积不羁之众，其所以伤治害政，尘滓佛教 ，固已彼此俱弊，实污风轨。”《弘明集》卷十二 ，页85上。 (注 16) 同前注。 129页 ...
颜尚文
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使得苦生起的后有（芽）产生的直接的精神根据，可以说 是种子（biija）。又识与名色的相依关系，可以确认为同时的因果关 系（注16）。 （3）“识”作为十二支缘起观的十二有支的第三识支，在第六 ...诸问题》，春秋社，昭和 60年，页160。 注15 同上注，伊滕，页160。 注16 同上注。 注17 同上注，页61。 注18 同上注，又见《十地经》，页553。 注19 同注...
曹志成
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真如法性上讲的，是形而上 的本体论，神秘的实在论。 ’ ( 注 16) 这段对于“真常唯 心论者”的描写， 也可以用来描写智顗“无明法法性”乃至 “法性法无明”的宇宙创生论。 智顗在批判地论、...”。 ────────────── ( 注 16) 皆见印顺， 《中观今论》， 台北：正闻出版社， 1987(7 版 )，页 190-191。 ( 注 17) 印顺法师还说：‘他们 ( 真常...
杨惠南
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尽，而退堕到欲界；甚至有可能因过去恶业成熟或邪见的因缘，而退堕三恶趣的。[16] 五、大乘开展出“十方现在有佛”的观念。依大乘佛教“严净国土，成熟有情”的理想，当然，十方诸佛在摄受众生时，也都是有“...的净土。净土的学者，应正确理解净土的境界！”（《净土与禅》页十五～十六） [16] 印顺导师，〈求生天国与往生净土〉：“为什么佛法提倡往生净土而不赞成求生天国呢？ 这实在有根本不同的地方，...
释昭慧
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