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此段文中，显然是自德清的问题点展开，但镇澄在澄观的批评意见之后，另以因明的论式，来衡准僧肇立论的是非。这是在晚明佛学论辩中，首度使用思辨的工具，来作理论的分析，和观念正误的检验。它...，僧肇却以“物各性住”为“不迁”， 显然此诠释观点， 是违背经文之意-- 正如他在〈序〉中所怀疑的 ---- 故他尝试再征引其他佛经文句，来证实他上述质疑的方向是对的（注 16 ）。如此一来〈物不...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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“能取所取，遍计所执，缘此分别，乃是依他，以是能缘非 所执故，非全无自性，故名为有，即所取能取之分别，依士 释名，非二即分别。”(注16)[按：“依士”即“依主”... （16颂）
意识在“无想天”、“无想定”、“灭尽定”、“深度的睡眠”、“闷绝”等五种情况之下，并不现起，但此时是不是代表修行的最高阶段的境界呢？在大乘佛学是不如此...
陈一标
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成就的则是一套圆教式的存有论”（注16）可惜的是，陈文对《佛性论》何以成就了“有圆意的如来藏说之圆教式知识论”，却只点到为止，而未就《佛性论》文本之义理内涵加以论列阐述，更未据此做比较研究，以言《佛性...特别提到 了《佛性论》与《宝性论》。
注16 同前注，页17-18。
注18 此处三点乃参照牟宗三先生《佛性与般若》页598-616而整理 、（学生书局、1989年版）。
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赖贤宗
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16 有关概念之抽象所蕴含的问题，详见游祥洲撰“从佛学的眼光 略谈唯物辩证论的谬误”以及“先有鸡或先有蛋----关于空义 与因果的观察”二文。又本段所述怀海德对抽象法之批评，主 ...金刚般若波罗蜜经》，姚秦，鸠摩罗什译，大正藏册8，页 749。注46 同注41。注47 同注41。注48 《中论》卷二，，大正藏册2，页16。
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游祥洲
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古德云：“一念嗔心起，百万障门开”即是此义。嗔恚心的生起，是怕自我的被否定，自尊的被糟蹋，难怪佛陀在《中阿含经》卷16﹙72﹚“长寿王本起经”说： 若以诤止诤，至竟不见止，唯念能止诤，是法可尊贵。（...或是近行定都无法获得 [16]。 当预备功夫完成后，接下来便是正式进入作观想的时候了。第一步：对初习者来说，首先应该对自己修慈，脑海不断重覆这样的愿文：
Aham ...
释开仁
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过於「汉化」而未细加简别此语之确切意义，而游学西土的玄奘反倒是有些「梵化」的留意了此间的分际。(注16) ──────────────(注14)参见Panini'sAstadhyayi(3.4.21...假作声论师破也。」(注16)根据R.H.Robinson以《中颂初品》为主而对鸠摩罗什的译笔所做的研究，他认为什公在其译文中对於诸如“vidyate,asti;upa√labh;yujyate,...
万金川
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既满，镜像果圆 。空、像虽即义同，而空虚像实，像实故称理本有，空虚故迷 ，转应成性，是则不二而二立因果殊；二而不二始终体一。(注16)此显因果虽理一，而不妨不二而二立因果殊；虽因果...亦即由一念理具三千至三千果成。 以下六门，即是就化他能所而立论，而此立论亦皆不离理具三千。──────(注15)《大正藏》卷33，页918下。(注16)《大正藏》卷33，页918下～919上。(注...
陈英善
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│ 16 │ 17.2 │├────────────┼──┼───┤│替公营机构做事 │ 5 │ 5.4 │├────────────┼──┼───┤│自由业 ...人数│百分比│├────────────┼──┼───┤│自己开店 │ 16 │ 15.0 │├────────────┼──┼───┤│自己开公司或工厂 │...
林本炫
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，放生又有何意义呢？16、佛珠的意义是什么？市面上有多种佛珠，应选哪一种才适合呢？附：佛像与菩萨像可以供在一起吗？17、在佛坛上烧很多香是不是能得更大的庇祐呢？附：供了佛的食物应如何处置？如果有一天忘...有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。16、佛珠的意义是什么？市面上有多种佛珠，应选哪一种才适合呢？
佛珠或念珠梵语为‘玛那’(Mala)，是用作诵...
不详
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也。」[16]與護公時代相距不遠的古德尚有此感，相信今日的讀者在理解上更是困難。無論如何，古德仍肯定其譯文的忠實度。《正法華經》將「十如是」段的對應經文漢譯為：如來所說得未曾有，巍巍難量。如來皆了諸法...。』什譯經至此乃言：『此語與西域義同，但在言過質。』」《大正藏》冊50，頁364中。[16]《大正藏》冊55，頁48上。[17]《大正藏》冊9，頁68上。[18]本田義英於所著《法華經論》中說：「自然...
黃國清
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