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  • 宗义宝鬘（1）

    15．李世杰译《唯识思想》 (平川彰等主编《讲座一大乘佛教》，第八册) 。台北：华宇出版社，民国七十四年版。　　16．李世杰译《中观思想》 (平川彰等主编《讲座一大乘佛教》，第八册)。台北：华宇...会伤害有情众生。　　㈢他们都王张”有常、一、自主之我”的见解。　　①《楞伽经》第二卷祝： 『我谓二种通，宗通及言通。说者授童蒙，宗为修行者』 (大，16，503上) 。此处『宗通』一词，原指自...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06360544837.html

  • 菩萨之大悲心初探

    。其他尚有被佛誉为“悲行第一”的毕陵伽婆蹉[15]，及富楼那的边地教化[16]。这些都是声闻行者在悲心上的表现。　　2.缘觉的悲心　　缘觉圣者部分，笔者仅以摩诃迦叶为代表做陈述。　　在人数众多的僧团中...十四　　11《佛说摩诃迦叶度贫母经》大正十四　　12《伅真陀罗所问如来三昧经》大正十五 　　13《大树紧那罗王所问经》大正十五　　14《大佛顶首楞严经》大正十九　　15《优婆塞戒经》大正二四　　16《...

    张旭吉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373045073.html

  • “念佛三昧”行法初探

    定、慧所必备的修行，就念佛而言，所念境是佛，心在佛境上转，如依此得定，即可名念佛三昧。“念”在修行次第上所扮演的角色无比重要。因此，佛陀于《城喻经》（大正1，423c16）等多所提及：　　圣弟子，常行...佛的功德及前生的修行远胜过声闻弟子，这是各部派一致公认的，佛陀过去生中可敬可颂的大行渐渐地被传扬出来(本生，譬喻)在三宝的信敬忆念中，对佛的信念，显然的胜过了法与僧，而渐重于信佛、念佛[16]，特别是...

    释果化

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245077.html

  • “学空不证”之研究

    而知无常，无我无我所，实现究竟的解脱──涅槃寂灭。所以原始佛教的体证，便是证知四谛与缘起，得此法住与涅槃之四谛智[15]。后代说一切有部的学者更依四谛开为十六行相，作为无漏慧的生起所依[16]。从另一...……。佛告须深：是名先知法往后知涅槃”。　　[16] 《大毗婆沙论》（大正27. 399c、592a~c）。　　[17] 见惑依四谛分四部，修惑总摄为一部，见修二惑加起来共五部。烦恼的断除与修证，《...

    释如源

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  • 谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领

    从“自他缘成”、“总别相关”、“错综离”[16]等似一似异的种种同异中，去理解佛法的演变，去认识佛法的本质──这就是诸法无我法则之应用。导师也就依此原则，而提出认识佛之新观点─存在于现实世间之观点。使...》p8。 　　[13] 《以佛法研佛法》p8。　　[14] 《以佛法研佛法》p9。　　[15] 《以佛法研佛法》p11。　　[16] 《华雨集》﹙四﹚“契理契机之人间佛教”p5。　　[17] 《以佛法...

    释如源

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（1）

    论证”的。也许在这一点上，真谛和鸠摩罗什一样，都过于　　“汉化”而未细加简别此语之确切意义，而游学西土的玄奘反倒是有些“梵化”的留意了此间的分际。( 注 16)──────────────( 注 14...( 注 16) 根据 R.H.Robinson 以《中颂·初品》为主而对鸠　　摩罗什的译笔所做的研究，他认为什公在其译文中　　对于诸如“ vidyate, asti; upa √ labh...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045280.html

  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（2）

    “ na yujyate ”一语的意义， 可参见注 16　　R.H.Robinson 的研究。　　24 页　　purva--kala-vidhanata iti. ” ( 注 32) 基本上是由一个...友牒文亦无此语。( 注 33)参见注 16。　　25 页　　实”的形似之文比比皆然。 对于古来散文一向发达而且书写工具亦称便捷的汉地来说， 采用四句五言诗的体例来传译梵文偈颂，显然并非明智而得当之举。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045281.html

  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（1）

    主张三世实有的有部，以成就（得）的可以不现前，为凡圣系缚解脱的差别；主张过未体无的大众、分别说部，则以“客随烦恼”——“随眠与心不相应，缠与心相应”（大正49.15下-16中）来解说凡圣问题。[11]...业果安放于心法上了。[16]把业因业果安放于心法上，异于有部论师的安立于五蕴和合上，笔者以为：这是譬喻师与有部论师思想背道而驰，乃至脱离有部最主要的关键所在！　　其次，尚须留意的是：有部论师以为“心与心...

    释悟殷

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  • 印顺的中国古代神话研究

    。印顺认为共工属于姜姓的氏族，进入到黄河下流地区，与原住民越族共住，形成了联合的祝融集团。从山地来的羌族，为了适应环境，与原住的越族一样，奉祀龙神，与水搏斗，称为“共工氏”。[16]依考证“共工”是...各个民族都源自于黄帝。同注释1，页246。　　[16] 祝融是羌族与越族联合集体的名称，共工氏则是羌疾的一支，二者有联合，也有对立，所以才有《史记》楚世家的祝融诛共工的神话。同注释1，页291。　　[...

    郑志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391645348.html

  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    ，乘機謁太白山義興和尚塔、八指頭陀塔 ( 註 14)。 受戒畢，渡長江到揚州高旻寺拜謁來果和尚 ( 註 15) 又到金山謁仁山法師 ( 註 16)， 又掛缽潤州鶴林寺、聽靜觀法師開講圓覺經 ( 註 ...雲水詩草》＜禮八指頭陀塔＞。 ( 註 15) 同 ( 註 11)。 ( 註 16) 《雲水詩草》＜謁金山仁山老法師＞。 ( 註 17)《雲水詩草》＜掛缽潤州鶴林寺值靜觀法師開講圓覺經＞。 ( 註...

    尹章義

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