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  • 楊仁山與現代中國佛教

    多為現今佛教中重要分子，而筆者(指太虛)亦其中之一人也。」[16] 參與戊戌變法的譚嗣同，在他到南京為候補知府時，也曾問學於楊氏。譚氏「上歐陽瓣疆書」說﹕ 「本地...14] 同上。南條文雄序文中所引。 [15] 「楊仁山居士遺書」中楊氏「與日本南條文雄書十二」之編者小識。 [16] 太虛大師全書第五十七冊「三十年來之中國佛教」。 [17] 從章太炎、譚嗣...

    藍吉富

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  • 看話禪之研究

    的而已。因此有： 「雲門尋常不是不教人坐禪，向靜處做工夫，此是應病與藥。」[15]的開示。 p. 28 大慧對動處之禪，究竟持何種態度呢？這得由他給被知解障礙而無法入悟的富樞密[16]的信中窺見...九一九、上。 [15] 答曾侍郎第三書。大、四七、九一八、中。 [16] 富樞密，名直柔，字季申，宰相富弼之孫，曾任端明殿學士，同知樞密院事。見宋史卷三百七十五。 [17] 答富樞密第一書。大...

    楊白衣

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  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    智嵩笠渡僧像一、渡水僧圖二、高僧像二、高僧圖二、孔雀明王像一、十六大阿羅漢像四十八。」(註16)從這些畫題得知，盧楞伽畫的羅漢圖，除了被命名為高僧、渡水僧之外，110頁都是以十六為基數的尊者像，其中羅漢像...見宣和畫譜盧稜伽條。(註 16): 見同註 15。(註 17): 見全唐詩。(註 18): 黃休復《益州名畫錄貫休條》﹕「(貫休)師閻立本畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，...

    陳清香

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  • 論禪畫的特質

    已失，但有十五世紀日本足利時代周文的仿本(見附圖12)，現藏於京都相國寺。[16]廓庵禪師是臨濟宗五祖法演之下大隨元靜禪師(卒於紹興五年，西元一一三五年)的法嗣，住在鼎州梁山(常德府)。廓庵寫十牛圖，...第八，唐韻州今南華寺慧能傳。 [16] 吳永猛「禪畫十牛圖」，華學月刊第一○一期，民國六十九年五月。 Jan Fontein ＆ Money L. Hickman 『zen Painting ...

    吴永猛

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  • 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論

    (No.18 16) (6) 秘密集會現觀莊嚴註釋 (Sama jabhisamayalamka ravrtti)。(No.... ﹕ 龍樹的論證方法﹐雖然亦曾運用如西洋形式邏輯三律與 典型的定言三段論證(註16)。但是﹐他最常用的利器﹐卻是 假言推理﹑兩難﹑四句否定...

    釋惠敏

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  • 論雲岡石佛式樣的源流

    石窟的那尊高及五十三公尺的大佛像，雖顏面已為回教徒所削括而去，但仍可看出所具犍陀羅式樣的韻味（圖六）[15]。雲岡第十六至二十窟像，或是承受了它的高大雄偉之作風，故主尊均高及十三公尺以上[16]。雖佛像...立佛像中，小的一尊約完成於三—四世紀間，大的一尊則成立於四—五世紀間。見東洋の美術II，アフカニスタンの美術，東京旺文社，一九七八年。 [16] 雲岡第十六窟本尊釋迦立像高十三‧五公尺...

    陳清香

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  • 新世纪的台湾新禅学刍议──“人间佛教禅法”理论与当代实践

    空，今是学时，非是证时。不深摄心，系于缘中。……菩萨缘一切众生，系心慈三昧。……住空三昧而不尽漏。”[16] 　　所以印顺导师才...16] 后秦鸠摩罗什译：《小品般若经》卷七，【大正藏】第八册，页五六八下～五六九上。 　　[17] 〈大乘是佛说论〉，《以佛法研究佛法》，【妙云集】下编之三，页一九七。 　　[18] 〈青年佛教运动...

    释性广

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  • 我国宗教音乐研究概述

    初探》 16是80年代佛教音乐研究高潮中第一篇公开发表的研究文章，文章从形态学的角度初步分析了五台山佛教音乐，提出两个有价值的判断：一是以保存寺院中的《望江南》曲牌为例，认为“有可能就是唐代的原曲”；...世纪宗教音乐的发展历程，指出格里高利圣咏和其他所有的方言圣咏是16世纪以前大部分西方音乐的源泉和灵感；基督教会中大部分圣咏源自中世纪，自那以后不断咏唱，留存至今；基督教圣咏记谱法开创了欧洲音乐记谱的...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    区别，与佛学上“般若”与“思维”（Vijnana）的相对[16]，几堪相当，尤属难能；所谓“不勉而中，不思而得”，似已直入禅家的悟门，这是彼邦铃木诸家之所忽略或未能及见的。此外，南朝刘义庆“世说新语”“...灵利思量计较是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利，无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利佛殷勤三请，直得无开口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解” 　　p. 16　　[131]；...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    的因素。但是對所有情緒以及他們的道德價值作一仔細的考慮，就成為其它佛教科學的主要題旨[16]，此類知識並未在對真理和錯誤的探求中來處理。　　我們在導論已述及佛教邏輯的產生，是對整個懷疑主義系統之一反動...，一類是可欲的，另一類是沒有理由可欲，不論是有害或者可望而不可即的事物，均是不可欲的。參考Nyāya-vārtika-tātparya-tikā（Vizian）. P. 15. 　　[16] 包括一切...

    張尚德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322344304.html
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