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  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    工夫。　　这就是说，儒家的存理去欲必须通过格物致知的手段来实现。当然，儒家的格物致知也存在路线上的分歧，这是不争的事实。18　　-------------------------------------.../www.siwen.org/zhexueshi/wddcjgwzzxs.htm 　　18 理学格物致知的重心在于道问学，而心学格物致知的重心则在于尊德性。厦门大学乐爱国、高令印认为：“朱熹的格物致知...

    恒毓

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  • 南印度佛教艺术的图像学特色

    的宗教意义内涵，无论是教义、想像、碑铭都有其许多不同功能与作用。在印度早期（公元一世纪前）的佛教艺术作品主要用意之一是为了表达教义，作品的名号来自奉献或是功德而不是艺术的特点18。例如，初转法轮的画面...表达，因此当个体以他过去的经验来认识或描述作品时，经由累积的知识对作品发出评论或欣赏。相关资料详见刘千美（民87）,>，台北辅仁大学哲学论集第三十一期，第174页。　　18 印度统治者以一些方式捐赠...

    陈莉榛

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    的心灵，已然尽皈释门： 　　心舍于有无，眼界于色空，皆幻也；离亦幻也。至人者，不舍幻，而过于有无、色空之际，故目可尘也，而心未始同；心不（出）世也，而身未尝（接）物。方酌我于无垠之域，亦已殆矣。[18...16] 王维本传见《旧唐书》卷190下，《新唐书》卷202。　　[17] 〈责躬荐弟表〉，见《全唐文》卷324。　　[18] ，见同上。　　[19] 〈六祖能禅师碑铭〉，见《全唐文》卷327。...

    张 弓

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    卫道藩篱者，在此则曰彼外道耳，在彼则曰此异端也；大而观之，其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也，是皆不悟自心之妙，而增益其戏论耳18。 　　由此可见，老子的“道”，对于已经“悟自心之妙”、掌握住自性...-------　　17见憨山《道德经解》，P93。　　18见憨山《道德经解》，P4。 　　-------------------------------------------------------...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    -------------------------------------------　　p200 　　何以一中之道破二偏之执？（二偏）18既除，一中还遣。今恐执教之人住于中一，自为满盈。言不盈者，即...-----------------------------------------------------------------------　　18 “二偏”二字据蒙文通〈辑校成玄英《道德经义疏》〉...

    郑灿山

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    曾指出： 　　惠能后的南禅，一者由于受了金刚经的加深影响；二者又由于道家化之牛头禅的大量引入禅宗。使得南禅的人性论，起了一大转变，相信１.众生本来是佛；２.平常心是道（或“触类是道”）18。 　　德清...-----　　18语见哲学与文化第14卷第6期，P392。　　19 《憨山大师全集》卷廿九〈大学纲目决疑〉，嘉兴大藏经廿二册，P640~641。　　20 《憨山大师全集》卷廿九〈大学纲目决疑〉，嘉兴...

    周丽桢

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  • 从葛洪一生的际遇探讨其入世与出世思想

    历程可从晋武帝太康4年（283）到惠帝太安元年（302），计二十年的岁月中去了解。《抱朴子．外篇．自叙》云：　　洪者，君之第三子也。生晚，为二亲所娇，不早见督以书史。[18]　　又云：　　洪体钝性驽，...，1970年，页149～182。　　[17] 略为参考李丰楙著《不死的探求──抱朴子》内的分类方式，台北：中时出版社，1982年12月，页29～52。　　[18] 《抱朴子》，页265...

    彭慧娴

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  • 北凉的弥勒净土思想及其禅窟造像

    是中国已知最早的千佛造像，《东方宗教研究新四期》，页248-251。台北，国立艺术学院传统艺术研究中心，1994。　　15. 殷光明〈敦煌市博物馆藏三件北凉石塔〉，《文物》1991年11月。　　页18...[18]　　“生兜率陀天”者，于莲花上结加趺坐，这便是见于主尊两侧众多坐于莲花上的菩萨。又由经文“天子作天伎乐，持天曼陀罗花……以散其上”可以推测正壁众菩萨之上应用散花之天人。《经》文又有数处描绘兜率...

    赖鹏举

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  • 浅论中国求法僧俗出国前、后学习域外语文的机缘

    ，所经多数是西域的佛教国度 ，18 僧俗在域外既易找到借宿的寺院，同时佛教国的君主臣 属对佛教徒会比较客气。虽然其间不无险阻，19 但非全程均 属如此。...157、164～173、175～176 、180～196）。 18 参日本羽溪了谛氏《西域之佛教》（译者与出版时、地参 注8）全书所论。 ...

    曹仕邦

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  • 牛头法融及其禅法

    432页 ( 注 18) 行不拘而灭识”; 以马祖为代表的第四家“触类是道而任心 ”; 以牛头法融为代表的... 。故了达本来无事( 注 18)，即须丧己忘情; 情忘即度苦厄、 故以忘情为修行也。……此以本无事为悟，忘情为修 ……此则一切皆无……休心不起。...

    杨曾文

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