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真宗。去坳塘 而游沧溟，拔窴尘而栖沆瀣。(注 18)
按照中国传统的计算方法， “成童”至“弱冠”当指 15 ～ 20 岁之间。“真宗... (注 18) 《碑》，第9行。
(注 19) 参阅胡适︰《荷泽大师神会传》，收于《胡适禅学 案》(柳田圣山主编，台北︰正中书局，民79年版) ...
冉云华
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(18) 与三。当忆念真言内道派是二 谛无差别真如，自证智虽依任一边，但是依据不触义而远离 （一切）的（它变成清净）。殊胜［增上］瑜伽是自然圆满 法性，因为...兹改作 mdo，作显乘解。
(17) 四缘，指因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
(18) 八边戏论， 戏论八边︰生、灭、常、断、去、来、一 、...
许明银
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性中完成」(註18)！佛陀，他就是緣起的相對有，智證緣起的 絕對空寂。始於某些部派，又在大乘法的展開中，佛陀觀到達 無所不知，無所不在，絕對無限的佛陀。正是人類意欲的表現 ...台北：正聞出版社，1990年3月11版)〈 我之宗教觀〉，特別是13~17 頁48 頁。 (17) 同註(13)，11頁。 (18...
釋觀淨
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送勒。澄时以 物涂掌观之，见有大众，众中缚一人，朱丝约项其时， 因以告弘，当尔之时，正生擒曜也。 （注18）
246页
... (17)同上，页四一四下栏。 (18)同上，页三八四中栏。 (19)见鲁迅编《古小说钩沉》上册，页二六四。 (20)见注(5)，页四○九上栏。 (21)9...
蔡缨勋
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异熟习气”视成“八识现行”的“增上缘”； 此说法为安慧一系的“果转变”思想所无。（注 18 ） 以上为护法一系与安慧一系“识转变”思想的初步比较 。我们可以看到护法一系对“识转变”的看法，有一部...15：同注1，P35。 ?注16：同注13。 ?注17：同注12，P574。 ?注18：同注13。 ?注19：长尾雅人， 《中观与唯识》， 东京：岩波书局， 1978，P347。陈一标，《真谛...
曹志成
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（注17），以致张南轩曾评陆学“多类扬眉瞬目之机”；（注18）王阳明说得更直接和明白：“本体工夫，一悟尽透”。实际上当理学采用了佛教的本体论的思惟模式和把“明本”、“返本”作为一家思想之归趣之后，在...?离娄》下。注13 《孟子?离娄》下。注14 朱熹《四书章句集注》。注15 张载《正蒙?干称篇》。注16 王阳明《传习录》中。注17 《象山全集》卷十八。注18 《南轩文集》卷二四。注19...
赖永海
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因我生之后，家道日微。及十岁，忽罹回禄，一夕荡尽。父母以余命破祖业，亲族间以‘善财’呼之。 余虽心知其戏，实未审何等语。 后因阅《华严经》，至〈入法界品〉，不觉失笑耳。” (注 18)
另外，当宗杲... 6，即曾记录宗杲再住径山能仁禅院时，(注 24) 传法的生动过程︰
复有僧出，(宗杲)师云︰“问话且止！纵饶问处如百川竞注，答处似巨海吞───────────(注 18) 引见《中华大藏经》2 辑...
杨惠南
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。于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观。(18)
此中指出，于五取蕴虽已正观非我、非我所，灭除了萨迦耶见，但是由于随眠（经文译作“使”）及缠未断，因而仍有我慢、我欲、我使，〈...真实正观”，才能使随眠及
───────────16 《大正藏》册 2，页 2 中。《会编》上册，页 15。17 《大正藏》册 2 ，页 1 中。《会编》上册，页 6 。18 《大正藏》册 2，页 ...
林崇安
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佛陀教化的方式”(18 ) 加以了解︰从佛之“ (1) 法说”如实知， 则得“法饶益 ”； 从佛之“ (2) 义说””如实解，则获“义饶益”；从整 个道次第之“ (3) 法次法说”如实而行， ...,77 》〈 A 〉 ii.80 17 〈 S 〉 V. （指 P.T.S. 《相应部经典卷 5 》） P438f15. 18 参阅〈阿含要略〉 pp.0-14 ～ 16 ?...
杨郁文
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？出土于新疆吐鲁番卡拉和卓，而现藏德国国立博物馆的一件罗汉像残片，那凹凸起伏的头部造形、浓眉瞪目的神情，固然是贯休创作那“巨颡稿项，庞眉大目”(注18)的源头，而张口大喝，举拳相向的姿势，则已叙述著此...: 此子笔力，常时不及我，今乃类我，是子也，精爽乃于此矣。居一月，棱伽果卒。”
(注 15): 见宣和画谱卢棱伽条。
(注 16): 见同注 15。
(注 17): 见全唐诗。
(注 18):...
陈清香
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