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  • 初期佛教“空之法说及义说”（1）

    17) (2)《增一阿含第24品第10经》：“所谓空者，观一切 诸法皆悉空虚，是谓空三昧。”(注 18) ...正.1-732中。 (注 18) 见大正.2-630中。 (注 19) 见大正.2-72下。 (注 20) 大...

    杨郁文

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  • 关于缘起思想形成与发展的铨释学考察

    存在于条件关系之中相依相俟而存在著’这相依存（关系）。” (注18)与宇井等人的相依说对立，而采取时间因果系列关系诠释方式的佛教学者，基本上依循部派佛教的三世两重因果业感缘起之说乃至唯识论的阿赖耶缘起...而得竖立，若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，辗转相依，而得竖立。识缘名色，亦得如是，辗转相依，而得成长。”(注17) 《根本佛教□研究》（一九四八年千叶县?风间书房印↓），页二○○。(注18)...

    傅伟勋

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  • 智者的圆顿思想

    法华经与余经，法 华是“实”是“妙”是“本”，余经是“权”是“粗”是“迹”， 这样区分乃是智者诉诸“根性、化导、师弟”三原则显示出法华的 殊胜地位。 (注 18) 　　第一，根性融不...他劫。”(注 21)─────────────(注 18) 智者，《妙玄》，大正三十三册，页683中：“教相为三：一 根性融不融相，二化道(导)绐不始终相，三师弟远近不远近相 ...

    郭朝顺

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  • 《观音玄义》性恶问题之探讨

    醍糊味，如《观音玄义》云：“若法华八意，于钝人成醍糊”(注 18)。然而，却有一类的众生未能于法华教 “开权显实”“发本显迹”的教义中悟入实相。因此，佛于涅槃时，怜悯此类众生，特为其却讨源由，广明三因...同上。(注 18) 大正34?878下。 182 页 若论性德了因种子，修德即成般若，究竟即成智德菩提。 性德缘 因种种子，修德成...

    陈英善

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  • 道世与《法苑珠林》

    18) 道宣在寺中除参与译业外，还讲法弘律，此时道世为其助手。道世形容道宣是一位“行殊薰，好集无二，若见若闻，随理随事，捃摭众记”的沙门， ( 注 19) 是故道宣在晚年对感应故事有兴趣时，( 注 ...藏，五○册，页790下。(注 18) 见大正藏，五○册，页275下。(注 19) 见大正藏，五三册，页254中。(注 20)《法苑珠林》，卷十有曰:“(道宣)年至桑榆，气力将衰，专念四生，又思三会。忽...

    陈昱珍

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  • 《维摩诘经》与中国文人、文学、艺术

    一个集团、与民间画工分道扬镳的，还是在魏晋南北朝时代 (注 18)，这些知识份子画家的出现，对魏晋南北朝的画坛起了很大作用，由于他们进行专门研究，使绘画技巧与理论日益丰富完整，对中国绘画史有很大的贡献和...，说他“文虽不多，气调惊拔”，可见顾恺之多方面的才华了。(注 18) 张光福《中国美术史》，页231－234。(注 19) 李浴，《中国美术史纲》，页88－91。(注 20) 张彦远《历代名画记》卷五...

    王志楣

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  • 〈聲聞地〉中「唯」之用例考察

    31, 339a2f.)「此住現前分明 見故，彼憶識所見暗昧，此現前住所見分明」。 (註 7) 大32, 413c19ff., Vism 125, 18ff.... pratibimbam)。( 大 30, 427b15; SBh 194, 21; Tp 91a4 ) 此時，於奢摩他 (大 30, 450c18...

    釋惠敏

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  • 佛教临终关怀的当代难题

    无意义的。让他们在安详的气氛下自然去世，并代替他们采取正面的行动，是一件很好的事。当装上维生系统，却没有一点希望时，那么停止机器就不是罪恶。[18]　　卡卢仁波切对那些“自己决定拿掉维生系统而结束生命的人...重要喇嘛的上师。　　[18] 引见索甲仁波切著、郑振煌译，《西藏生死书》（台北：张老师，1996），页457。　　[19] 引见《西藏生死书》，页459。　　[20] 引见《西藏生死书...

    林其贤、郭惠芯

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  • 略论科学

    垄断真理[18]。　　4.21,“常识过于零乱，来源太杂，未经整理；哲学诉诸猜测思辨，无法验证；宗教诉诸天启，不能满足理性的批判；神话荒诞不经，传说添油加醋，与时变化……”。总之，从科学的观点来看，唯有...事件，不管历史学家的声誉如何，受当代科学影响的现代社会一律视之为谎言和幻觉。某些迷信考证的佛教研究者，请三思！　　[18] 宗教对科学和科学对宗教的态度是截然不同的。宗教认为科学虽不是究竟真理，却很...

    明心斋主人

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  • 禅宗与精神分析

    传统思想。　　上述评论，并不意味着弗洛伊德已自觉地接近东方思想，尤其是禅宗思想。前面提及的许多因素，在弗洛伊德心中，与其说是有意识的，倒不如说是无意识的。弗洛伊德完全是西方文化、尤其是18--19世纪思想的产儿，他不可能接近禅宗中表现出来的东方思想，即使他熟悉这种思想也是徒然。弗洛伊德对人的描写，本质上是18一19世纪的经济学家与哲学家所描绘的图像。他们把人根本上看作是竞争的、孤立的，与别人的联系...

    弗洛姆

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