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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    佛法與乩壇合併信仰，他那個乩壇稱為玉壇，有寂根菩薩乩，專倡淨土法門，在《二林居士全集》裡，可見其盛極一時。[16]　　彭二林(1740-1796)即是彭紹升，二林居士為其號，際清則是他受菩薩戒的法名。...或參拙著，《清末慈善事業與鸞堂運動》，1996，第一章「善堂的動力」之討論。　　28.〈問津錄序〉見彭紹升，《一行居集》卷三，(1825)1973，頁16-17。　　29.同上註，　　頁269　　...

    范純武

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  • 試析印順導師對咒語的態度

    包括如：彌曼差派（Mīmāmsā）、印度文法學派、瑜伽派、吠檀多派（Vedānta）和佛教的真言宗，很多學派都主張言語不滅論 [16]。[17] 而且，聲常住論和彌曼差派，在我國佛教史料中也有不少記載...金克木《印度文化論集》，中國社會科學出版社（1983，p.326）。 [15] 參考：楊惠南《印度哲學史》，東大圖書公司（1995，p.326）。 [16] 詳參：塚本善隆等編《望月佛教大辭典...

    林光明

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  • 二十一世纪的人间佛教和佛教研究

    适应时代前进的。因此，笔者对2001年3月昭慧法师站出来公开声明废除“八敬法”的大无畏的做法表示由衷的赞赏和支援。[16] 这种以和平方式进行的要求教内男女平等的盛举，不仅在台湾...本文论证细密，资料翔实，观点中肯，值得一读。 　　[16] 也称“八尊师法”，据传是佛为最早出家比丘尼制定的八种敬比丘的戒法，包括：(1) 百岁比丘尼也须礼拜初夏比丘；(2) ...

    杨曾文

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    所批评的物件或发扬的工具。”[16] 这一应变而又护教的双重立场使太虚所倡导的人间佛教，既不同于当时激进主义对于西方现代性的全盘承受，也区别于极端保守主义对现代性的拒斥。　　从太虚关于政治议论的变化和...《太虚大师全书》（以下简称《全书》）第44册所收论文，此不一一展开讨论，太虚大师丛书出版委员会，1955年版。　　[16] 《全书》第2册。　　[17] 太虚，〈帝制于神民主于佛之根据〉，《海潮音...

    龚　隽

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  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    成佛以来为法为人的慈悲与精神，不免要对出世佛法，予以重新的估价。”因而涌现出世而入世的佛教，就是所谓的大乘佛教。[16]　　佛教学者张曼涛，就是根据此一大乘佛教的精神，赞扬太虚法师是中国近两千年来的...-211。　　[16] 印顺，〈谈入世与佛学〉，收入《无诤之辩》（台北：作者出版，1976年），页182-183。　　[17] 张曼涛，〈太虚大师在现代中国思想史上之地位及其价值——为纪念虚大师上...

    陳儀深

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    经论的研读法〉（《海潮音》50：11，1969）、杨白衣〈佛学研究法述要〉（《海潮音》52：4-8，1970）。 　　[16] B.41, pp.93-99。 　　[17] B.41, pp....B.41, p.61。 　　[58] B.41, pp.16-17 　　[59] 我们可以轻松地思考一下：万一某部汉语佛典找不到对应的梵语或巴利语原典时，或是某个汉语佛典中的语汇找不到对应源头语的...

    朱文光

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  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    rdquo;[16]说的是内圣外王之道，格物致知之理，并使之融入禅家心性之学，其“以文为诗”的散文化倾向，尤其与理学家同声相应，但也可见，苏轼禅学修养之深，会通禅理、世理于诗的一体之...斋夜话》。 　　[16] 《苏东坡集》后集卷三《郊祖庆成诗》。 　　[17] 《苏东坡集》后集卷五《四月十一日初食荔枝》。 　　[18] 蔡绦《西清诗话》。 　　[19] 《苏东坡集》前集卷...

    麻天祥

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  • 《論語點睛》研究

    而他又曾經出家，儘管他的落髮是出於複雜的情緒感染（他對人說剃髮是因為天氣熱，長蝨子癢），也未受戒、不斷葷食，「形同沙彌」[16]，但由於他的內心對學佛一事是十分認真的，所以他後來也認同了這個出家的身分...註10，頁134、135。 [16] 江燦騰前揭文，【註八二】 [17] 林其賢前揭書，頁165 [18] 蓮池大師《竹窗三筆．李卓吾二》云：「卓吾負子路之勇，又不持齋素而事宰殺，不處山林...

    羅永吉

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  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    於是惑者曉 然，是後安公特聽慧遠不廢俗書」(註 16)。 慧遠神明英發，機鑒遐深，年二十四即登席說法，聽者 乃以「實相」之義理相難。所謂「...16) 梁高僧傳卷六，大正藏卷五十，頁三五八上。 (註 17) 慧叡法師之喻疑論謂「漢末魏初，廣陵彭城二相出 家，並能任持大照。尋味之賢，始有...

    劉貴傑

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  • 石头宗心灵湛圆说述评

    唯见自心。”(注15)他 认为，若直见自心，那就“一切声都是佛声，一切色都是佛 色。”(注16)一切都是禅境、佛境。这是进一步阐发了自心 是一切，不假外求的观点...《大正藏》第五十一卷，第四四八页中。 (注 16) 同上书，第四四八页下。 (注 17)《景德传灯录》卷二十五〈天台山德韶国师〉...

    方立天

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