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方面的专家，如宰我、子贡等和文学方面的专家，如子游、子夏等[16]。可见，儒家对于文化知识教育也还是相当重视的。他们反对的只是为知识而学知识的倾向，而强调学知识要有助于提高人的道德品质。在今天新知识...子以四教：文，行，忠，信”（《论语·述而》） [15] “子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》） [16] “德行...
楼宇烈
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”[15]。世亲菩萨将此二释为“自性真如”与“离垢真如”；又进一步将自性真如释为如来藏[16]；复由“自性真如”离垢即是“离垢真如”，可知离垢真如就是离垢“如来藏”。《成唯识论》卷十有“本来清净自性...如常，表无变异。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如。 [15]无著：《摄大乘论本》，玄奘译，《大正藏》卷31。 [16]世亲：《摄大乘论释》卷第五，玄奘译，《大正藏》卷31。 [17]见无著...
周贵华
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、一部部、说出世部、鶪胤部等主张“过去、未来非实有体”(详大正藏卷49， p。16。)。而阿毗达磨大毗婆沙论卷13说：“谓或有说过去、未来无实体性，现在是有而是无为...证明种子与种类的不同。考《瑜伽》卷五的原文是：又虽无常法为无常法因，然与休性为因，亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因，及与后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭。(16)
这是《瑜伽...
杨惠南
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造的《金刚经论》的影响而萌发了创作的思路。第二、他认为《傅大士颂》不可能早于西元805年问世。 1982年，日本松崎清浩发表《傅大士和金刚经》16。认为：一、敦煌遗书《傅大士颂》应创作于初唐或隋朝。...》之八，筱原寿雄、田中良昭编，大东出版社，昭和55年（1980）11月出版。 15 载《国际汉学会议论文集》，1981年10月，台北。 16 载《宗学研究》第24号，1982年3月。 17 衍空...
达照
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12、第十九赞“身见”； 13、第二十、二十二赞“贪嗔”； 14、第三十一赞“二见”； 15、第三十三、三十八赞“妄识”； 16、第三十五、四十四赞“一念”； 17、第四十二、四十五赞“心”；... 11、第三十二、四十七赞“涅槃”； 12、第三十二、四十九赞“本源”； 13、第三十三赞“真如”； 14、第三十四赞“真常”； 15、第三十六赞“了知”； 16、第三十七、四十赞“般若观”...
达照
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不详
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其权。光尝谓：‘治国平天下之权，女人家操得一大半，以其克尽妇道，相夫教子，于家于国，利在不知不觉中。’(15) ‘今日之人女，即异日之人母。人欲培植国家，当以教女为急务。’(16) ‘教女一事，...０页《复焦易堂居士书》。 (16)见《印光法师嘉言录》第二五一页。 (17)见《印光法师嘉言录》第二五三页。 (18)见《印光法师嘉言录》第二五四页。 (19)见正编《文钞》卷一《复泰顺谢融脱...
沈去疾
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他的，不致灭亡，反得永生”（约三·16） 从第一项说，不要说耶和华不造人，造了人，如不给吹一口生气，不再造一个女人作配偶，那种泥偶人，永恒的独身者，科使神教徒不敢想像。幸而耶和华上帝的慈爱，竟然吹了一口生气，而且给一个配偶，这才成为活人，成为有女人可管辖的男人（“对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚……你丈夫必管辖你’”——创三·16）。这应该怎样的感谢上帝——至少男人们应该如此。而且，造了一切...
印顺 张汝钊 史垂特
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随烦恼、［5］缠、［6］暴流、［7］辄、［8］取、［9］系、［10］盖、［11］株杌、［12］垢、［13］常害、［14］箭、［15］所有、［16］根、［17］恶行、［18］漏、［19］匮、［20］烧、...，远离毁犯戒见的垢故，所以名为清净业。又有异生于圣教中，起正决定者，不犹豫分别者所有的善业，亦名为清净业。 ［16］三牟尼业：《瑜伽》第九卷说名寂静业，第九十卷说名默然业。牟尼是梵语，汉文译言寂默，...
正果法师
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无荣嗣”，没有一个光大法门的后学，对此道宣深表同情，大为叹息。［《续高僧传》卷16，慧可传。］ 后来，道宣又收集到很多新的材料，补入“慧可传”和《续高僧传》卷35［附编］的“法冲传”中。主要内容...《续高僧传》卷16，慧可传。］ ［慧满］诸佛说心，令知心相是虚法，今乃重加心相，深违佛意。又增论议，殊乖大理。［《续高僧传》卷16，慧可传。］ ［慧仲］义者，道理也。言说己粗，况舒之在纸，粗中...
不详
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