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  • 释藏青：中国佛教的传播与发展概况（2）

    创，再传至法藏(643-712年)建立完善了华严宗的理论体系。法藏17岁起师事智俨，28岁奉旨出家，武则天曾赐号“贤首大师”，先后在太原寺、云华寺开讲《华严经》，使华严宗风大盛，风靡天下，而且传播到... 藏传佛教著名寺庙　　布达拉宫，在西藏自治区拉萨市西北玛布日山上，是宫堡与寺院合一的庞大建筑群，为藏传佛教圣地，公元7世纪时，吐蕃赞普松赞干布为迎接唐文成公主在此首建宫室，后屡有修建。17世纪中叶...

    释藏青

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  • 即心即佛与非心非佛思想的关系

    上乘、上上智。此三善，在不同的人，有不同的根机。禅师在接引学人，施行教法时，要辨别各种不同的机，对初机者"直须教渠发善心"；中机者，须"破善心"；后始名好善。[17]这种对不同的根机施以不同的教法，其...页。　　[17]《古尊宿语录》卷一，第 15 页。　　[18]杨曾文《敦煌新本六祖坛经》第 60-61 页。　　[19]《景德传灯录》卷七，《大正藏》卷五十一，第 255 页中。　　[20]《景德传灯...

    邱环

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  • 科学视角中的寺院管理制度——禅宗清规

    违反佛教戒律的，因为“佛立禁戒，凡僧蓝钱谷蔬果器具屋庐田山是为十方僧众常住之物，非己可得私用。苟掩以为私，虽四钱以上，则便成为盗罪，终不免沦坠之罪”17。　　宋元禅宗寺院对于寺属器物也逐渐形成一套严密...公司1990年版，第134页。另见宋·宗赜著、苏军点校《禅苑清规》，中州古籍出版社2001年版，第45页。　　16 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第52－53页。　　17...

    黄奎

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  • 藏传佛教“他空见”研究——以国燃巴《辨别正见》为中心

    ，页15上~17中。　　世亲，玄奘译，《阿毗达磨俱舍论》，《大正藏》卷29，经号1558，页1上~159中。　　世亲着，玄奘译，《辩中边论》，《大正藏》卷31，经号1600，页464中~480中。　　...17。　　黄心川，〈印度教在中国的传播与中国宗教哲学思想的交流〉，《宗教学研究》，1996年/第3期，（成都：四川大学），页77-83。　　翟存明，《简论觉囊派的佛教思想》，《青海民族学院学报》(...

    黄英杰

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  • 六朝僧人的文学成就

    ，音情顿挫，精赅晓畅，表现出全新的格调。据说僧肇写出〈般若无知论〉，上呈罗什，被称赞说：“吾解不谢子，辞当相挹。”[17]罗什译经文字表达十分高超，却这样对他的文辞甘拜下风。庐山隐士刘遗民读过〈般若...17。　　这里写的当然是怪异不经之事，但利用层层递进的渲染手法，对人物行为、语言细致地加以描述，把一个坚定执著的布道者的形象呈现在人们面前。又如对竺道潜的描写：　　……乃隐迹剡山，以避当世，追踪问道者...

    孙昌武

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(下)

    毕竟“止”在实践上并无独立意义及价值[16]，同时“观”也不是单纯的自我认知，却是有其主动从事对治及透过建立新经验以改变、取代旧经验之作用，使行者的人格与佛教教义共延（coextensive）[17]。...60; G.Dreyfus,“Meditation as Ethical Activity”, p.45。　　[17] P.Griffiths,“Indian Buddhist Meditation...

    刘宇光

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  • 道德意识的来源论纲

    与自然的本质区别：佛教的慈悲，是超出包括自然美德的同情在内的一般伦理关系之上的。同情只是凡夫的慈悲（生缘慈悲）。真正的慈悲是法缘慈悲或无缘慈悲。[17]　　再以基督教的道德原则为例。上帝的十诫是公理。...为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。” 　　[17] 据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种...

    倪梁康

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  • 从生命“觉”义、浅论儒佛会通

    是所谓法界圆满，一往平等，成‘平等性智’。此精神界之太阳，晖丽万有，而为一切众生，有情无情，所普遍摄受，交彻互融，一一独照异彩，而又彼此相映成趣”（注17）。由上述之论点得以体认方东美教授被后人盛赞为...15：罗光，＜中国哲学思想史—民国篇＞（全一册），初版，台北：台湾学生书局，民国75年5月，页130－131。　　注16：熊十力，＜原儒＞，台北：史地教育出版社，民国63年，页173页。　　注17：方...

    刘易斋

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  • 刘萨诃信仰解读——关于中古民间佛教信仰的一点探索

    刘萨诃成功地预言了莫高窟，成为开窟这种佛事活动的功臣；[17]他的锡杖划出宕泉，为敦煌带来涓涓流水；[18]以及战争的停止，国家的富强，政治的清明，家族的安康发达，个人和家人今世的幸福，来世升入天国……...宪宗朝元和元年（806年）河东节度使严绥讨杨惠琳，“诏河东、天德军合击惠琳，绶遣牙将阿跌光进及弟光颜将兵赴之，光进本出河曲步落稽，兄弟在河东军皆以勇敢闻。”　　[17]敦煌本《刘萨诃因缘记》载：“莫高窟...

    尚丽新

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    互相参证的交往。[17] 这六位禅师在禅法上皆重视观心法门，其中，明师多用小乘七方便，最师用心性相融、诸法无碍的融心，嵩师多用三世本无去来、真性不动的本心，就师多用寂心，鉴师多用能观一如的了心，慧师多用...藏》第五五册，第六六页。　　[17] 慧思在慧文处悟「法华三昧」，又往鉴师、最师等处述已所证，皆蒙随喜（《续高僧传》卷十六〈慧思传〉，《大正藏》第五十册，第五五七页）。道宣于〈智顗传〉又说，智顗受学于...

    不详

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