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  • 试论天台止观之渊源

    上座比丘的上述回答后，再去問五百比丘以及释尊，都得到完全相同的回答，不由得赞叹说：“奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。”[17]由此可知，释尊時期诸弟子都是修习相同的止观，在止观双运下...大正藏》卷33 ，页693上中。　　[14] 《大正藏》卷23，页503下。　　[15] 《大正藏》卷2 ，页87下。　　[16] 《大正藏》卷2 ，页118中。　　[17] 《大正藏》卷2 ，页...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17115562583.html

  • 浅论南宗禅的言说方式

    流转。”17至此，在禅言问题上，可以概括为这样一个历史脉络：藉教悟宗——不立文字——文字禅——看话禅——默照禅。　　二、南宗禅的言说特点　　在慧能创立“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的法门中...〔15 《大慧语录》。　　〔16《宏智正觉禅师广录》卷八，《大正藏》第48册。　　〔17《宏智正觉禅师广录》卷六，《大正藏》第48册。　　〔18 刘泽亮：《语默之间》：不立文字与不离文字，《中国...

    张培高

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20363262684.html

  • 论憨山的三界唯心世界观论

    之名，但名阿赖耶识，亦名藏识。此识乃全体真如所变者，斯正所谓生灭与不生不灭和合而成。乃真妄、迷悟之根，生死、凡圣之本。"B17 　　由此可以看出，在本质上，憨山认为"三界唯心"，这个"心"。是一种超越...传习录上》。B14《梦游集》卷十。B15《梦游集》卷十。B16《梦游集》卷十。B17《梦游集》卷四。B18《梦游集》卷十四。B19《梦游集》卷二十。B20《梦游集》卷十九。B21《梦游集》卷四十四。B...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20401662758.html

  • 藕益智旭的净土思想

    关系的一种认识。”B17藕益在此特别提出净宗之因果原理：念佛为因，往生成佛为果。以散乱心持念佛号，犹如金刚种子播于阿赖耶识中，成为日后成就佛道的种子。若信愿持名，即为多善根福德，如能持至一心不乱，决定感...B12同前，第42页。B13同前，第27页。B14同前，第29页。B15同前，第20页。B16同前，第6页。B17陈兵：《新编佛教辞典》，第71页，中国世界语出版社1994年11月第1版。B18藕益：...

    不详

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  • “摩耶”奥义试释

    再以自身的幻力，转变为奥义书中的“原人八相”—超验原人幻现外在八个似真非真、但形相无异的原人化身(《广林奥又》Ⅸ.10—17提出的原人一至原人八)。原人的这八个化身，外在地虽有这许多差别，内在地却有...在不同的范畴中有着不同的功能：梵被看作是客观世界的基础，我被认为是主观世界的根源。由此再发展：一梵变为二梵(如上节所述)，一我变为二我。二我谓遍我(主我)和个我(众我)(《歌者奥义》Ⅴ.12.1—17...

    不详

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  • 张横渠思想中的儒道佛存有论之差异

    无形皆不碍其“有”“知太虚即气，则无无”（引文8），故以此攻击道家哲学之“无”的存有论。（见引文16、17）　　（16）“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来...遂使儒佛老庄混为一涂。语天道性命者，不罔于恍惚梦幻，则定以“有生于无”，为穷高极微之论------”《张载∕正蒙∕太和第一》　　（17）“大易不言有无，言有无，诸子之陋也。”《张载∕正蒙∕大易第十四》　...

    不详

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  • 梁《高僧传》福慧观之分析与省思──【兴福篇】“论”之研究

    17　　2.1.1《高僧传》“论赞”之形成与体例 21　　2.1.1.1论赞之形成 22　　2.1.1.2论赞之体例 24　　2.1.2《高僧传》“论赞”之文类与风格 24　　2.1.2.1《高僧传...Philosophy of Edmund Husserl and Its Interpretation,New York: Doubleday & Companypp.17~8。 　　Kant,...

    王志宏

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  • 2000-2001年中国宗教学研究综述

    17提出 ，“相适应” 的基本途径是“ 弘扬我国宗教优良传统”、“巩固宗教制度改革成果”和“探索宗教服务 社会新路”。　　对当前整个中国宗教的现状和基本形态，也有专文发表，鲜明地表达了学术界对...2001年第3期。　　B17 《中国党政干部论坛》2001年第4期。　　B18《世界宗教研究》2001年第2期。　　B19《北京党史》2001年第4期。　　B20 《北京...

    黄夏年

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  • 台湾佛教僧团的现代转型~台南地区开元寺与妙心寺之比较研究

    1994，＜宗教与成人教育＞，载自《成人教育》17期。　　杨惠南，1988a，＜知我者为我心忧，不知我者谓我「心狂」＞，载自《当代》31期。　　杨惠南，1990b，＜佛教徒应该参与政治吗？＞，收入杨惠南...17册）》，台北市：太虚大师全书影印委员会。　　释印顺，1995，＜契理契机之人间佛教＞，收入《华雨选集》，台北：正闻出版。　　释如悟，1987，＜从僧伽教育的历史回顾，谈佛教教团培育后继人才的理论与...

    杨宫妹（释如微）

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  • 台湾当代在家佛教中的维鬘传道协会——一个区域性新兴教团个案的探讨

    具有很大的启发作用。图为太平境教会。　　图15 维鬘活动的重要舞台－－台南市立文化中心。　　图16 由于对印顺长老的仰慕，部份成员曾拜访台中华雨精舍。　　图17 王儒龙居士结婚时，慧峰法师主持佛化婚礼时...院图书馆编，《佛教相关博硕士论文提要》，嘉义市：香光书乡，2001。　　释太虚，太虚大师全书编纂委员会编纂，《太虚大师全书(17)》。　　──，太虚大师全书编纂委员会编纂，《太虚大师全书(29)》。　...

    罗国铭

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21015663194.html
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