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、474和521页)，引用《秃钞》(即《愚秃钞》)一次(见第50页)；引用亲鸾之师源空著作《大经释》三次(分别见第16、49和738页)，引用《选择集》(即杨仁山老居士当年批驳之书)二次(见第739页... 上海佛学书局印行本
16、《乐邦文类》宋宗晓法师集 《净土丛书》第十六册刊本
17、《灵峰宗论》明蕅益大师撰 金陵刻经处本
18、《龙舒增广净土文》宋王日休居士撰 《中国净土宗...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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大师却宁做“私淑”弟子，却不愿博“几十几代”的虚名(注9)。所以大师自述：“究心台部，而不肯为台家子孙。”(《八不道人传》第16...二月作“病间偶成”，有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句(《灵峰宗论》卷十之四，第16页，A面)。
8、舜按：此段文字乃成时法师引自宋代志磐法师...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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忍品、12精進品、13靜慮品、14慧品、15攝事品、16供養親近無量品、17菩提分品、18菩薩功德品。 第二法至第五法，即是「第二持隨法瑜伽處」，內含四品：1菩薩相品、2分品、3增上意樂品、4住品。 ...時，先於甚深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦，於成辦時，若由此、於此、為此應行，即由此、於此、為此而行。 『9-16六度、攝事、供養親近無量品』（如是學之二）...
林崇安
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是心，不可将心还修于心，恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作。何以故？心性之外，无一法可得，故云但任心即为修也。[16] 马祖的“道即是心”是从常寂本体上立言的...第124页。 [12]《景德传灯录·卷七·法常》。 [13]《景德传灯录·卷二十八·道一语录》。 [14]《古尊宿语录·卷一·道一》。 [15]宗密：《禅源诸诠集都序》卷一。 [16]宗密：...
不详
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正直而在冥冥中主宰人类祸福的。然依佛教解说起来，神、鬼是六道中的鬼道、神道，生死流转，轮回苦海；而佛是圆满觉悟已远超于彼岸，即是已能自觉觉人，故与鬼神回然不同。(16) 如果人间佛教的特色是强调对...怎样来建设人间佛教〉，《太虚大师全书》第二十四册(善导寺佛经流通处印行)第四三一页。 (15)同注(14)。 (16)同注(14)，第四三五页。 (17)太虚，〈再议印度之佛教〉，《太虚大师全书》...
林明昌
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1948年至 1991年四十三年中台湾佛教教育的成就，蓝吉富认为“仍然无法让人满意”（注16）；闽南佛学院前院长妙湛法师指出，中国大陆从恢复落实宗教政策以后，“近十几年来，各地佛学院办了不少，成才者寥寥无几...值得注意的是，在这二次会议之前十年和之后十年，对佛教教育的理解和实践，基本上都局限于僧教育和全日制学校。 15、东初；《中国佛教近代史》，东初出版社，216页。 16、蓝吉富：《台湾地区佛学教育所...
王雷泉
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］此外，中村元先生的《原始佛教成立》 ［15］、竺沙雅章先生在《敦煌汉文文献》［16］等著作中亦对安居等问题， 有过涉及与讨论。
结夏安居作为佛教僧团一年中的重要行事，是佛教律制生活的根本...14 慢公者，纲管罚五十人一席。
15 诸寺界墙及后门，或有破坏，仍须修治，及关钥。
16 私家小门，切令禁断。然修饰及扫洒，仰团
17 头堂子所使，仍仰纲管及寺卿勾当；如不存
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湛如法师
佛学论文|因明|五明
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众生，种种五阴，种种国土。”［16］此中的意思是：人的当前一念识心，即含有三千法的内容，以显宇宙的全体。众生存在的境界有十，由佛以至地狱；这十界又各各含有其他的十界，以十乘十，如此则成百界。这百界又如...第四十七卷所说的：“世间有三种：一者，五众世间；二者，众生世间；三者，国土世间”［16］三世间配合起来，便构成了三千世间的理念。这三千之数，即是三千种法的境界，代表宇宙。此三千法归于吾人现前一念，所以谓...
怀进
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此要待自众缘和合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。［16］ (六)引自果：谓种子要各自引生其色心自果。即色法种子，唯能...正藏》卷31，9b。 ［14］《成唯识论述记》卷3，《大正藏》卷43，311b。 ［15］《成唯识论述记》卷3，《大正藏》卷43，311b。 ［16］《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，9b。 ...
理证
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正勤可说为一正精进。 欲心舍与信、 轻安喜正见、 思惟与精进、 三离正念定， 依自性十四(注15)，区别三十七， 总摄为七类(注16)。思惟轻安喜、 舍欲心三离、 此九各一处， 精进有九处...前生的此身，依后生缘(为缘)。 (四)色为名缘唯一种：即六所依(注14)，在转起之时，对于七识界(依前生缘为缘)；五所缘(注15)，对于五识路(注16)，依前生缘(为缘)。 (五)施设、名、色为名...
阿耨楼陀
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