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  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    还生恶。按瑜伽唯识学的理论,成佛即转识成智,阿梨耶识既不存在,就不能熏佛为还生恶。按唯识理论说,似也言之成理。[27]智顗之倡阐提不断性善,诸佛不断性恶,究竟“意何所显”?有人...第140、880页。   [23]遵式《天竺别传》卷下,《为王丞相(钦若)讲<法华经>题》。   [24][25]《大正藏》第四十六卷,第935页。   [26][27]《观音玄义》...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

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  • 僧肇般若学与王弼易学

    故童子叹曰:说法不有亦不无,以因缘故诸法生。 [注27]   这样,僧肇进一步从佛教哲学角度提出了“有”“无”相即具体途径,换句话说,也就是在具体条件下,对“有”“无”关系的把握。   慧皎《高僧传》...第一五二页中。下引《肇论》皆出此版本。  [注24]同[注23],第一五三页上。  [注25]同[注23],第一五二页上。  [注26]《注维摩诘经?文殊师利问疾品第五》。  [注27]同[注23]。  [...

    王仲尧

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  • 拉卜楞地区尼姑寺现状调研

    贡曲卓玛(22岁)、旦增卓玛(23岁)、丹曲卓玛(27岁)等。也有一部分是受丈夫的暴力虐待而出家为尼。与上述相反,有的尼姑则是干脆嫁不出去的,在调查中这一类尼姑还占了不小比例。有一定数量的年轻女子找...

    王英

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  • 论藏族、纳西族宗教中的二元论及与摩尼教的关系

    1994年版。  ②见丹·马丁:《沃摩隆仁——苯教发源圣地》,陈立健译,载《安多研究》1998年第6~7期,第27页。  ③参见卡尔梅·桑木旦:《概述苯教的历史与教义》,向红笳译,载《国外藏学研究译文集...

    孙林

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  • 曼陀罗:西藏发展的认识问题

    12.8%,全社会固定资产完成85.77亿元,增长29%,投资在经济增长中的贡献率达80%以上。三次产业的比重由上年的31: 23: 46调整为27: 23: 50。其他方面的增长(外贸进出口例外,...

    郭克范

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  • 神会的顿悟禅思想

    不许普寂禅师称为南宗”时回答说:“为秀和上在日,天下学道者号此二大师为南能、北秀,天下知闻。”[27]由此可知,在神秀、慧能之时,已有南能北秀之号,而经过滑台“无遮大会”之后,才开始称为“南北二宗”之名...30页。   [23] 石井本《南阳和尚答杂徵义》(以下简称《杂徵义》),《神会语录》,第72 页。   [24] 《定是非论》,第27页。   [25] 《定是非论》,第32页。   [26] 《定...

    月庵

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  • 《中庸》新论:哲学与宗教性的诠释

     作为一种可以变动的、过程性的以及合作性的努力,“诚”具有这样一种要素,这种要素既肯定事物的现状,又参与到从环境中引生新的可能性的过程之中。个体并不只是重新铸造旧有的境况。恰如《中庸》第27章所说: ...

    安乐哲 郝大维

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  • 论《般若经》的“假名”概念

     《小品般若波罗蜜经》[27] 字  《大般若波罗蜜多经.第四会》[28] 假名  《大般若波罗蜜多经.第五会》[29] 名 假名  《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》[30] 名字  若再...: 479a。  [26] 前秦.昙摩蜱与竺佛念共译,《摩诃般若波罗蜜钞经》〈道行品〉,T8: 509a。  [27] 后秦.鸠摩罗什译,《小品般若波罗蜜经》〈初品〉,T8: 537c。 ...

    严玮泓

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  • 《米拉日巴传》中vbrel-sgra(VS)的组合关系及其比较

    米拉日巴传》中共出现了932次,出现频率仅仅少于NVsN名词性关系,约占全书VS的27%,排列第二位。关于VS与前面的动词的关系,山口瑞凤教授在《藏语文教科书》第三章“辞”中也谈到过这个问题,他指出,... red da.  在世界屋脊上汽车和飞机能这样普及是绝对奇妙的。  [27]de min lho kha gzhigs ka rtse ci dag gikhongs la yavi vb rog ...

    周炜

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  • 传统新义:近代台湾本土佛教史料的搜集与研究

    台布教概况——以总督府民政部调查为中心〉。[27] (二) 胎中千鹤,〈日本统治期台湾の佛教势力—— 一九二一年南瀛佛教会まで〉。[28] (三) 胎中千鹤,〈日本统治期台湾 における临济宗妙心寺派の...  [25] 释提宽,前引文,页47-72。   [26] 笔者此文发表于《竹堑文献》第二十一期(2001.10),页27-51。   [27] 温国良的其他论文计有:〈日治初期日人占用台湾寺庙...

    江灿腾

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