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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    造业的机会。”[17] 其中之“三细”是指从“无明”妄动或念起而生无明业相、能见相、和境界相。提起三细是希望修学者能够真真实实地把握住这段修学难能可贵的生命, 更能把难得的生命应用在断执去惑的事情上, ..., p.244。　　[14] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.248。　　[15] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.256。　　[16] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.244。　　[17...

    曾惠耕

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  • 清初顺康雍三朝之政教关系

    。[16]三教既与社会密切结合并展现其不同面貌与功能，自然君主在统治上需与其建立绵密的互动关系。这种“政教统合”[17]的关系，一直延续到清代。　　满族在建立清朝以前，本为明朝东北边的“看边小夷”，...17] 如学者林毓生说：“中国传统本无政教分离的观念与制度，政治中心与文化中心是密切统合（integrate）在‘天命’的观念下，并由‘天命’观念支持的‘普遍王权’（Universal Kingship...

    杨惠宇

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  • 默照禅与看话禅比较研究

    卷17。　　唐．般剌蜜帝译：《大佛顶首楞严经》，《大正》卷19。　　唐．弘忍：《修心要论》，《大正》卷48。　　唐．菩提流志译：《文殊师利所说不思议佛境界经》，《大正》卷12。　　唐．宗密：《...〉，《禅研究所纪要》，12号．14号．17号．18、19合并号．21-26号．28号，1984年．1985年．1989年．1990年．1992-1997年．1999年。　　佐滕秀孝：〈南宋末曹洞禅僧...

    郑真熙

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  • 道教内丹对佛教义理的融合和发挥初探——以《性命圭旨》一书为例

    最重要的一段，而要达到修炼极致，三关之外，“炼虚合道”这一段功夫是少不得要做的。　　作者认为，佛教所谓“空”即“空中不空”，“空中之空，真空也。真空者，大道也” [17]。而所谓炼神还虚，还只落在“...564页。　　[15] 《通关文·色身关》。　　[16] 《通关文·着空关》。　　[17][18] 《性命圭旨·本体虚空超出三界》。　　参考文献：　　[1] 萧天石著《性命圭旨》影印本，台北自由出版社...

    傅凤英

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  • 两种传统下阐释的大乘学说——以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨

    以后，也就顺理成章地肯定了世俗的比量、能量、所量的存在： 　　若立宗方芽无自性，次辩因云是缘起故，喻如影像，皆须受许。如是三相之因及因所成立之宗，并依能立言令诸敌者生悟彼之比量，亦须受许。［17］ ...127页。 ⑨⑩［11］［12］宗喀巴：《菩提道次第广论》，法尊译，上海 佛学书局印行，第452、491、462、413页。 ［13］同注⑥。 ［14］［15］［16］［17］［18］见注⑩，...

    朱丽霞

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  • 经导对中国佛教礼忏的影响——以梁《高僧传》为中心的探讨

    ”，“倍文曰讽，以声节之曰诵”；[17] “咏”则是“歌也、长言也”。[18] 显然地，诵经即是讽诵，也就是要拉长音声、有节拍的唱诵。 法恭诵经而感得殊香异气，此乃表示他也应是个以诵经而入道者。　　...注16：T.50/2059, P407c.　　注17：见《中文大辞典》，台北：中国文化大学出版部，1993，普及版，No.8,.1078c. “倍文”即是“背诵书文”，“倍”通“背”，见上列辞典，No...

    释道昱

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  • 从关帝庙到格萨尔拉康——信仰对象转换的个案考察

    族思维结构中的一种能量巨大的集体无意识”。［17］尽管藏传佛教中的高僧，如三世章嘉活佛、土观活佛、阿嘉活佛在清代纷纷撰写祭祀关帝的仪轨文，并对关帝作过一些认定，认为关帝是藏传佛教密宗护法神的化身，但...15］详见陈立雄：《从宗教传播看文化移镇模式》，载《文汇报》1986年4月11日。　　［16］见注⑤，第222页。　　［17］杨建吾：《关于藏传佛教与社会主义社会相适应的探讨》，载《西藏研究》汉文版...

    张虎生

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  • 从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响

    禅源诸诠集都序》中谈到“息心修心宗”时说：“又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏趺宴默，舌柱上腭，心注一境。南侁、北秀、保唐、宣什等门下皆此类也。”［17］南侁、北秀即智侁、神秀都是...页。　　［13］见注①，第466、467页。　　［14］见注⑧，第4页。　　［15］见注①，第464页。　　［16］［17］［18］［19］［20］见注⑧，第7、114、57、902、821页。　　［...

    才让

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  • 民国时期的佛教与政治

    [17]　　印顺法师面对这一篇赞扬太虚的文章，唯恐‘僧伽参政’被当作是否入世、是否大乘精神的唯一判准，遂撰一长文予以批评，还提醒：‘人间一切正之行，都可以利益众生，都是菩萨事业，都是摄化道场，都是成佛...收入《无诤之辩》（台北：作者出版，1976年），页182-183。　　[17] 张曼涛，〈太虚大师在现代中国思想史上之地位及其价值——为纪念虚大师上生二十周年而写〉，收入氏着《佛教思想文集》（台北：...

    陈仪深

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  • “佛教社会”及佛教社会理论刍议

    导致各种社会组织、团体、协会从原有的社会共同体中间产生、形成，构成多种社会力量参与社会建设的可能性。所以，社会组织不但是社会学的核心概念，而且也是中国现代社会变迁之的中心问题。[17] 相对于传统...人民出版社1991年，第242页。 [17] 刘创楚、杨庆堃《中国社会―从不变到巨变》，香港中文大学出版社1989年，第20、22、27页。 附注：关于佛教社会学的问题，我已思考多时，这篇文章...

    李向平

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