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  • 唐宋南诏大理国时期白族佛教密宗的仪轨

    　（12）金刚举楼阁经咒，规格38×18．5×4．4厘米。　　（13）佛顶尊胜神咒，规格49×25×5厘米(图九)。　　（14）大吉祥天女说增长财物益粮咒，规格40×20×5厘米(图一0)。　　（15...58厘米，此系幢身，八棱形，每面宽13厘米。上下部刻蕾纹一周。正面上段雕一凹拱龛，内雕一结跏趺坐四臂神像，龛外下部线刻一莲花须弥座，再下刻汉字五行，计四十字，中有九字不可辨，字为：　　追为亡□□□连果 ...

    张锡禄

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  • 北京金代碑刻叙录

    题名正书，正面13行，阴9行，天会十四年(1136)七月七日刻。记载了当时“燕京圆福寺故大卿大师孙入道沙门见嵩”有感于隋静琬大师开创的刻经事业后继乏人，而发动众人续造石经一帙并埋于石室内的经过。 　　张...塔”。“大圣安寺西堂传法沙门广善”撰文，“朝列大夫前宝坻盐使姚亨会”正书。了奇禅师俗姓潘氏，白稸富庶县人。13岁拜医闾(即今辽宁医巫闾山)兴教寺圆晓大师为师，后又拜北京圆宗寺慧柔大师为师，16岁得到...

    范 军

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  • 禅与日本近代作家

    辨中国禅佛的影响。著名中篇小说《高野圣僧》（1900）被中日一些专家学者认为受到中国志人志怪小说的影响。“日本评论家田中贡太郎就认为《高野圣僧》可能受到我国唐代小说《板桥三娘子》的启发。”[(13)]...12)“坏空”是佛语，指四劫中的坏劫和空劫。坏劫为世界破坏之时，空劫为世界虚空之时。　　(13)《高野圣僧KK泉镜花小说选择本序》第10页，人民文学出版社，1990年版。　　(14)这里指《妙法莲花经?...

    孟昭毅，李立新

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  • 《二十四诗品》的禅学思想探微

    66.　　[13]张少康，刘三富.中国文学理论批评发展史(上)[M].北京：北京大学出版社，1995：451.　　[14]陈尚君、汪涌豪提出新说[N].文汇报，1995(3)：16.　　字库未存字注释...提出：“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”在他看来，“思与境偕”是境界的核心。而《二十四诗品》，“就是二十四种不同艺术风貌的诗歌境界。”[13]前人对此也有共识，如清人孙联奎在《诗品臆说》自序中一语中的地...

    刘国贞

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  • 禅悟对中国诗歌发展的影响

    落入平常的思辨、理性和语言，又得传达、表示某种意蕴。这就不但把日常语言的多义性、不确定性、含混性作了充分的展开和运用，而且也使得禅宗的语言和传道非常主观任意，完全不符合日常的逻辑和一般的规范”[（13...文学史》上册，第292页，复旦大学出版社1996年　　（5）葛兆光《禅宗与中国文化》第162页，上海人民出版社1986年　　（6）严羽《沧浪诗话?诗辨》　　（7）（13）李泽厚《漫述庄禅》见钱学森主编《...

    王利军

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  • 佛教教育对人类伦理普世的意义

    ；四者、父母正令不敢违背；五者、不断父母所为正业。[13] 　　佛教不仅孝养当生父母，而且还主张要孝养三世之父母，认为一切众生皆是我过去父母，应当敬重、关心、度化信仰三宝修行佛法。如《梵网经》云：&...　　[12] 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 　　[13] 见《长阿含经》第11卷，《大正藏》第1卷，...

    向学法师

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  • 谢灵运山水诗的般若理趣

    认为理更深沉：“理感深情恸，定非识所将”（13）。他追求的是“真知”、“寂照”，追求“虑淡物自轻，意惬理无违”（14）的境界，把依违于情理之间的人贬为“中智”以下。南朝人几乎普遍认为，“情性晓昧，...考察》（《海南师范学院学报》2000年1期）等文。　　（13）谢灵运：《庐陵王墓下作》，见《古诗笺》，第198页。　　（14）谢灵运：《石壁精舍还湖中作》，见《古诗笺》，第190页。　　（15）［梁］沈...

    尹邦志

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  • 苏曼殊与五四浪漫文学

    三联书店，1992.　　[13]高旭.愿无尽庐诗话[A].柳亚子.曼殊全集：5[M].上海：北新书局，1929.　　中图分类号：I206　文献标识码：A　 文章编号：1672-4283(2004)03...记载缠绵爱情的篇什 ，“其哀在心，其艳在骨”[13](P234)，雪莱式的浪漫风韵，最令五四青年倾倒。他的 爱情诗，在表达情爱的真率、大胆和热烈上，大有拜伦之风；而其情绪的低回、感伤， 意象的幽美轻灵，...

    杨联芬

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  • 释家变文原初意义之推考

    史论[M].北京：中国社会科学出版社，1995.　　[12] 　姜伯勤.敦煌艺术宗教与礼乐文明[M].北京：中国社会科学出版社，1996.　　[13] 　文渊阁四库全书[M]：第53册，台湾：商务印书馆...“上古变文为字，变气为易，画卦为象，象成设位。”郑玄注曰：“庖氏画卦，变文为卦字也。古体与今不同。”[13][P829]这里的“变文”为动宾结构，意指庖氏将自然界万物相杂而成的纹理改变其形式而成为文字...

    李小荣

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  • 8～9世纪流传于吐蕃的禅宗派别考

    未能修禅，已教诵得《楞伽》一部、《维摩》一部，每日长诵。”［12］《贤者喜宴》中也说：“其时，踵菩提萨陲之后者寥寥无几，而其他众人则均修和尚之道。”［13］据各种信息，摩诃衍在吐蕃所传佛法当以北宗禅...205～206页。　　［13］巴俄·祖拉陈瓦：《贤者喜宴》，载《西藏民族学院学报》1983年第1、2期。　　［14］见注②，第106页。　　［15］［16］见注［12］，第33页、200页。　　［17］...

    朱丽霞

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