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  • 藏族尼僧的产生与比丘尼僧团的建立

    ”。 　　正当玛久拉仲崭露头角之时，不幸的人间灾难降临。13岁时，母亲去世，当时她正随姐姐东措仁钦本，于格西阿东座前修习《般若六波罗蜜多》。16岁时，姊妹二人依止格西扎巴，不久父亲离世。在格西扎巴座前...十分贫穷，自小四处行乞为生。5岁时，与母亲一同侍从瑜伽母次仁布赤。6岁时，能讲述佛本生故事，并以此为生计。其名声由此传开，被称为“玛尼洛钦”。13岁时，曾被萨霍尔王迎请行佛事。后依止夏嘎措周仁卓之法嗣...

    德吉卓玛

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  • 印度佛教哲学

    世纪）和密教时期（约 7～13世纪初）。在后三个时期中还出现了很多在理论和修持上不同的派别。 　原始佛教　即释迦牟尼及其弟子所传播的教说。原始佛教的基本教义是四谛说、缘起说、五蕴说、无常说和无我说。 ...以后印度教的兴盛，佛教内部部派系的纷争和僧伽的腐败，外族频繁的入侵，特别是伊斯兰教徒的武力征服，不少僧侣被杀戮，很多重要的寺庙和文物遭到破坏，因此印度佛教开始衰微，到13世纪初趋于消亡，至19世纪后才稍...

    不详

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  • 西藏说唱艺术品种及其艺术特色

    史诗中，大约产生于11～13世纪之间藏族长篇说唱史诗《岭仲》最为著名，历史最悠久，流传也最广泛。这部史诗生动地再现了藏族古代史，尤其是部落斗争史，它讲的是藏族古代一个著名的英雄人物。在西藏，从农区到牧区...历代典籍中很少提及，目前见到的最早文字是13世纪人乌坚岭巴发现的《五部遗教》中《国王遗教》的记载：“在独一无二的君主聂赤赞普生活时，就出现了神仙宗教（指苯教）、说唱故事和谜语故事。”14世纪萨迦派僧人...

    索朗次

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  • 敦煌莫高窟禅窟的历史变迁

    有刺史建平公、东阳王等各修一大窟。”[13]此大窟当即该285窟。　　由上论述不难看出，北朝修建禅窟的目的前后有所不同。第一、二期所营建的石窟以禅修为目的，第三、四期乃至以后所建的石窟以修功德为主旨。...1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集·石窟考古编》，沈阳：辽宁美术出版社，1990年，375-378页。　　[13] 宿白：《〈李君莫高窟佛龛碑〉合校》，《敦煌吐鲁番学研究论文集》，上海：汉语大词典...

    不详

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  • 从写经题记看敦煌地区的阿弥陀佛信仰

    净佛国土，若悟洛（误落）三涂（途），使濩汤囗止流，刀山以为宫殿。现在之身，尘罗之蔽，云飞雨散，胜善之果，日晕重集，有有一切众生，一时成佛。[13]　　S. 4553《大通方广经》卷上令狐妃仁写经题记云：...1986年，第117页。　　[11] 池田温：《中国古代写本识语集录》，第289条，第138页。　　[12] 池田温：《中国古代写本识语集录》，第395条，第162页。　　[13] 池田温：《中国...

    不详

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  • 袁宏道净土归趣略析

    极不易得解脱，却易为障所遮蔽，因而转变了修为方向，并“常对中道曰：‘吾觉向来精神，未免泼散，近日一意收敛。’”“其学亦日趋平淡”。[13]在当时弘扬净土竭力者当属云栖宏，袁宏道与其有交往，称赞其戒律...8]彭际清《居士传》卷四十六。　　[3]《袁宏道全集·曹鲁川》。　　[4][9][20][22][37]袁宗道《西方合论序》。　　[5][10][13][18]《珂雪斋集》卷十八，袁中道《吏部验封司...

    周 齐

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  • 《金刚经》与中国佛教

    佛教史上确实最为风行。　　这种现象所象征的意义，前人已曾加以检讨。明代的王起隆，在其《金刚经新异录》序文中，将历来修持《金刚经》者分为三等人，这三等人略如下述（引号内为王起隆序文原文）[13]：　　（一...之外，其余七书都收在新版《卍续藏》第八七册。　　[13] 新版《卍续藏》87，四九五页。　　[14] 见新版《卍续藏》24，六五一至七五六页。此外，74册（六四五至六六○页）也收有《金刚经科仪宝卷》，...

    不详

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  • 《红楼梦》佛教观念的民俗化及其艺术表现功能

    生死流转、累劫轮回的痛苦中。生死福祸, 富贵贫贱都是报应, 因为人们的思想行业作“业”不一样, 报应也就有不同。摆脱痛苦的唯一出路是放弃世俗的欲望与认识, 出家修行, 超脱轮回, 达到涅　境界。13中华...红楼梦》第一回。　　⑨　《红楼梦》第五回。　　10　陈勤建《文艺民俗学导论》第319 页。　　11　《红楼梦》第一回。　　12　郭豫适编《红楼梦研究文选》第30—31 页。　　13　参见《佛教与中国文化》...

    沈永

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  • 略论慧远的禅智说与审美心理思想

    ，慎敬慕之思……夫形理虽殊，阶途有渐，精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心，仪形神摹，辟百虑之会，使怀远者兆根于来叶，存近者遘重劫之厚缘。[13]　　在慧远看来，佛是美的化身，佛理是美的理念，...参见李泽厚、刘纲纪《中国美学史》第二卷下，中国社会科学出版社，北京，1987，pp508—509。　　[12]《五灯会元》卷十七，中华书局，北京，1994，p1135。　　[13][15]　《广...

    张弘(普慧)

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  • 试论维摩经变所体现的中国艺术精神的嬗变

    ，辫发束髻，翻领左衽长袖胯衫，具有鲜明的民族特征。（13）与其说艺术家们在表现宗教信仰，不如说是在借经变故事情节来反映现实人生。宗教的意味大大减弱，世俗的场景侵入了佛国圣地。维摩经变已不再是清谈名士的...敦煌学入门》，1994年7月，甘肃人民出版社。　　（12）：金维诺：《敦煌壁画维摩变的发展》，《文物》1959年2期，第七页。　　（13）：宁强：《敦煌佛教艺术》，高雄复文图书出版社。1992，8。　　...

    谭淑琴

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