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  • 真谛三藏的“智慧种子”与“道后真如”说

    而是色等法，与汝执我相相违故，　　恒常无我。诸佛菩萨由真如智，至得一切法无我波罗蜜。是无我波罗蜜，与汝所　　见无我相，不相违故，如来说是相恒常无我，是一切法真体性故，故说无我波罗蜜　　是我。[13]　　...卷31，第174页下—175页上。　　[12] 《佛性论》卷2，《大正藏》卷31，第799页中—下。　　[13] 同上，第798页下。　　[14] 真谛译：《摄大乘论释》卷5，《大正藏》卷31，...

    圣 凯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16181759600.html

  • 道、释、儒和谐并存的胶东文化与全真道的兴起

    风习影响于思想信仰者深且巨。”[13]的确，胶东独特的民间风习与仙道传统彼此交融互动，使胶东人民在良好的道教环境中感染薰袭，为全真教在胶东的播种提供了肥沃的土壤。 　　正是这样一种具有深厚悠久的道教文化...汉书·儒林传》。　　[10]《元和郡县图志》卷第十一。　　[11]《后汉书·郑玄传》。　　[12] 胡朴安《中华全国风俗志》，河北人民出版社1986年版，第8～24页。　　[13] 陈寅恪《天师道与滨海...

    刘凤鸣 周霞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182859610.html

  • 海德格之有无同一说与任其自然

    任其自然一概念去除其与上帝之相关性，而纯粹仅就人立言。　　任其自然不是一种表象性思考[13]，而是沉思。这种沉思亦已超越能思与所思之对立，用海德格的话来说，任其自然不是一种意志（Wille），也不是生存...ecology, in: The Cambridge Companion to Heidegger, p. 241.　　[13] Heidegger, Martin, Ein Gespraech ...

    钟振宇

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16183559617.html

  • 行进中的中国禅宗

    制。道信禅师住东林寺、能禅师住白马寺，习一例律仪，唯参学者或行杜多（头陀），粪扫五纳衣为异耳。”[12]。神秀也是“锐志律仪，渐修定慧。”[13]但至慧能时，提倡&...240页。 [13] 《传法宝纪》附《神秀传》。转自杨曾文《敦煌新本•六祖坛经》附编（一）168页，上海古籍出版社。 [14] 《四分律行事钞》卷中一，《大正藏》40册，49页。 [15]...

    温金玉

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  • 浅论藏传佛教的禅思想

    部分就是涅槃……在自心的本性空寂之中，是无分别的。［13］　　众生与佛、觉心与妄心的区别只在一念之间，一念追随无明则为凡夫，一念不随无明则是佛，关键在于众生是否能够在一念中顿悟这个佛性。它与后期南宗的...册，第258页。　　⑨⑩［11］［12］［13］［14］［15］土观·罗桑却吉尼玛：《土观宗派源流》，刘立千译，民族出版社2000年6月第1版，第40页。　　［16］［17］转引自刘立千：《藏传佛教...

    邱环

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  • 论宁玛派大圆满法心性论的实质

    法用均在界内显现。这里所谈“界”，与王国维《人间词话》之理论核心“境界说”如出一辙，“有境界，本也，气质、格律、神韵，末也，有境界而三者随之矣”，［13］“境界说”把握了文学艺术之美的本质属性，一切外化的...第9、5页。　　［13］黄霖：《人间词话·导读》，载《人间词话》，上海古籍出版社1998年12月第1版，第18页。　　［14］转引自《刘立千藏学著译文集杂集》，民族出版社2000年6月第1版，第53页...

    夏春峰

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  • 噶玛巴德行协巴的晋京活动及其影响

    题词。内容是记载从永乐五年二月初五日追荐大会开始，一直到三月十三日大宝法王离开灵谷寺后五日止。”［13］由于德行协巴“多有灵瑞”，明成祖甚为高兴，故赐给他“如来”的名号，并且封他为“万行具足十方最...一下。　　［12］见《贤者喜宴》（藏文版），民族出版社1986年版，第1010页，第11行。　　［13］见宋伯胤：《明朝中央政权致西藏地方诰敕》，见《藏学研究文集》，民族出版社1985年版。　　［14］...

    周润年

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  • 略述萨班在凉州等地的弘法事迹

    出现在蒙古人面前的出家人，要稍微符合蒙古人之行为，如果萨迦巴不按蒙古人之思想，要使其人教是不可能的。正像释迦牟尼为使佛教流转世间亦善于迎合世间一样。”［13］萨班成为祈天长老使佛教的地位发生了变化，...汉藏史集》，四川民族出版社1985年版，第324页。　　［13］［14］见注①，第81、84页。　　［15］见注③，第26页。　　［16］［17］［18］［19］［20］见注①，第87、90、84页。　　...

    才让

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  • 两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察

    韶关等市县地。先后属荆州、广州、湘州。梁以后辖境缩小。隋开皇九年(589)并人韶州。[13]求那跋摩先在始兴郡境内弘法，于始兴的虎市山建立佛寺，又于寺外别立禅院修持。得到始兴太守蔡茂之的礼敬，历时...”，均指“建康”。　　[13]谭其骧主编：《历史地理》，上海辞书出版社，1996年，第587页。　　[14] 梁·释慧皎：《高僧传》卷3《宋京师中兴寺求跋陀罗》。汤用彤校注本，第231页。　　[15...

    王荣国

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  • 承前启后论方法──关于佛道儒心性论比较研究的方法论问题[1]

    和做法的随意性。　　应当承认，历史上的许多史料，哪怕是第一手材料，由于种种原因而存在著这样那样的问题：要么是该记的没有记[13]，要么是记载同事实有很大出入[14]，要么是因为流传问题而面目全非[15...本文的这一文字表述。　　[12] 这是韩国金镇戊博士在南京大学哲学系做学术发言时阐明的观点。　　[13] 比如，二十五史几乎没有佛教的专论，《魏书》虽然有《释老志》，但行文却很少，更有人连这也颇为怀疑...

    恒毓

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