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  • 浅议佛教中国化的历史必然性

    美而产生内在的超越美。而后者便具有了长存不朽的艺术效果”[13]。由于佛教曾深受印度婆罗门哲学“二幻”思想的影响，不可避免地带有“幻归”神话论的“本体论”色彩。因此，佛教不落有无的大乘空宗思想最终也...佛教要藉》【M】第三卷 赖永海 中国青年出版社 2000 P4　　[13]《印度哲学》【M】巫白慧 东方出版社 2000 P215 　　[14] 传引自《世界佛教通史（上）》【M】P207　　[15...

    吕鲜林

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    存在。对于这种存在，我们是无法用语言来表达。庄子也说：“道不可言，言而非也。……道不当名。”(13)道是不可以说的，说了就不是道了。“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，...·不真空论》　　(7)《老子·二十五章》　　(8)《老子·二十五章》　　(9)《老子·二十五章》　　(10)《老子·六十四章》　　(11)《庄子·齐物论》　　(12)《老子·一章》　　(13)《庄子·...

    沈顺福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255660048.html

  • 觉之教育的实践理念与方法──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为基础的初步探讨

    理念基础。因为成就佛国净土，须以成就有情众生为介，因此修行者应以自心净，进而达众生净、国土净。和小乘及藏传佛教对于四无量心的探讨相较，[13]《维摩诘经》中并未特别显明其“修学次第方法”，[14]但其所...166。　　[13] 相较于《清净道论》中的“四梵住”，修四梵住可获得共与不共两种目的，所谓共同目的是获得“毗婆舍那之乐及有（三有）的成就”；不共的目的有：慈破除嗔恚、悲破除害、喜破除不乐、舍破除贪。（...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261260065.html

  • 大乘菩萨戒中的教育伦理－以《瑜伽师地论．戒品》为主之探讨

    [13]透过一个能自利成熟的引导者，运用利他的方法而成就另一未熟者的自利，因而逐渐开启善的循环。依此看法，将有助于避免落入伦理学中利他主义或利己主义的狭隘困境。　　（二）依据菩萨戒的戒文内容而理解： ...。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。”（大正30，页511a）　　[12] 《戒论》，页19。　　[13] 此种观点或许会遭受主张大乘佛法是以利他为主者的质疑：菩萨与声闻的差异，即在于后者强调自求...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261360067.html

  • 试译菩提达摩《二入四行论》并探析其思想内涵

    不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。[13]　　言说是“众生妄想”，是依世间法而来的方便假立，它属于生灭之法，不能等同于究竟真理的如实真相。故此修学者必须依义不依语，方免执指迷月。...10页。　　[12] 见《大正藏》卷16，第499页中下。　　[13] 同上，第506页中下。　　[14] 见《大正藏》巷51，第251页上。 ...

    法 广

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16274960139.html

  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    。[12]姚南强认为柳宗元揭示禅宗心性论的内涵：“其教人，始以性善，终以性善”、“以广大不荡为归”，南宗禅吸取了儒家的性善论，认为人性本善，此善性即佛性。[13]“三、重申了慧能禅乃一切禅的根本”。[...慧能禅的总结与推动》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》第33卷，2004年，第62页。　　[11] 同上。　　[12] 同上，第63页。　　[13] 姚南强：《禅与唐宋作家》，江西人民出版社...

    马新满

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16274960140.html

  • 肉死象之白骨——以禅僧传为例的僧传研究方法之探讨

    首先遵循的是材料是否符合“传记事实”的标准。这里的“传记事实，狭义地说，是指传记里对传主的个性起界定性作用的那些事实”。[12]具体而言，是司马迁意义上的“轶事”[13]，是普鲁塔克所谓的“心灵的证据”...》，刘思慕译，三联书店，1998年，第3页。　　[12] 赵白生：《传记文学理论》，北京大学出版社，2005年，第15页。　　[13] 司马迁：《史记》第七册，《管晏列传》，中华书局，1982年，...

    江 泓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16275260143.html

  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    也可以使用语言文字，写出大量文章诗歌，但那只是“妄心”的作用，从中不可能有“心光”显现。而高僧大德们的文字，因处处有“心光”流溢，因此才不同凡响。[13]实际上，他也提醒世人，不要以一般的文字看待自己...字，很容易让人联想到佛教的教理。　　[11] 《梦游集》卷3《示陈生资甫》。　　[12] 《梦游集》卷19《紫柏老人全集序》。　　[13] 古人关于“心须体道，作文是道心的流露”的观念，参看...

    王红蕾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16280660161.html

  • “八荣八耻”与当代佛教伦理道德建设

    如何使佛法能作战后重建世界和平的主要思想或其因素。这便是现代有志弘扬佛法者所应努力的两大目标。”[13]太虚大师指出了未来的佛教界要行动的目标，但是要实现这些目标还有待于佛教界的努力，特别是在当前新时期...增一阿含经》卷26，《等见品》。　　[12] 了参记《佛教徒应参与中国和世界的新文化建设》，《海潮音》卷24第9期。1943年在汉藏教理院讲。　　[13] 当然，佛教还有属于自己特有的道德规范，...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16282460178.html

  • “子璿传”探究

    虽未睹《塔亭记》，亦自然而然地把曾从本宗洪敏受学过的子璿归人华严谱系之中。　　[1] 宋·章衡：《重修长水疏主楞严大师塔亭记》，见于明·钱谦益：《大佛顶首楞严经疏解蒙钞》，《～续藏经》卷13，第...，第259页。　　[12] 《四明仁岳异说丛书·释难扶宗记》，第848页。　　[13] 念常：《释氏稽古略》卷4，第861页。　　[14] 法登：《议中兴教观》，《卍续藏经》卷57，第97页。　...

    秦 瑜

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