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避役等，均是儒家呵责佛教之处。(注 17)
以后唐、宋乃至明代诸儒之反佛，其论点，都不外以上各点。在民间与宫廷或迎佛、或排佛之政策改变下，使中国佛教有“三武一宗之祸”。在此一历史背景下，加上...8，页2下。
(注 17) 同注8，卷8，页52上～53中。
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二、佛教中国化之过程
在前言中，我们介绍了印度佛教与印度传统宗教之异同；及印度佛教与中国佛教之异同。从而使...
李志夫
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，真妄为相对的立说，但是两者皆源于一心。真可所谓：
此个真心，情生则转为根尘。尘相既无，见体亦无，情空则根尘元是真心。根尘真心，迷之成二，悟之元一。［注17］───────────────────────────注16：《全集》卷3，〈法语〉，页684～685。注17：《全集》卷3，〈法语〉，页687。
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心之真妄同源的特质，使心不仅是显发真常唯心的体用，同时也是众生虚幻根尘的...
范佳玲
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其皈止的对象，但是钱谦益在佛教社会教化的层次上极力推崇云栖大师，并敬他为当世之念佛导师。当时与谦益交往的文人当中，有相当多的人是皈止云栖大师的。其中如︰严印持、(注 16) 闻子将、(注 17)李长衡...意识通广，中年参云栖老人，悟即心即佛之旨”， 收于《初学集》卷 33，页 375。(注 17) 〈闻子将墓志铭〉︰“云栖标净土法门，子将笃信之，外服儒风，内修禅律，酬应少闻，然灯丈室，跌坐经行，佛声...
连瑞枝
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楞严经》云︰佛告阿难，若汝见时，是汝非我，见性周 遍，非汝而谁？(注 17)
这一段文字的重要性有两点︰一是从神会倡议“见性”以来，“见性”中的“性”字，多作“佛性”；《六祖坛经》论“...，记述“波罗提尊者”。在尊者与异见王的对话中，谈到了“见性”问题，原文如下︰───────────(注 17) T48，页672b～c。
(注 18) 见注7所中引印顺之书。
(注 19) T19...
冉云华
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明僧隆琦卒于日本，创日本黄蘗宗。 1688年 哲布尊丹巴率喀尔喀部归清。 1691年 清廷封章嘉喇嘛为“呼图克图”，总管内蒙古佛教。 1693年 西藏布达拉宫完工。 17世纪末 藏传佛教传入东布...十二处 39 十如是 263 十八界 39 十玄门 300 十法界 264 十回向 89 十二因缘 14、16 十无尽藏 89 十非法事 34 十二支缘起 17 十二头陀行 32 ...
任继愈
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vidyate｜
artho ye?ā? tu pu?yena tān eva? vaktumarhasi∥
Mahāvastu Ⅱ, 238, 17︰
a?umātrai...anuttarā? samyaksa?bodhim abhisa? budhyeha? ( Mv.Ⅰ.61.5 )
yan nūnāha?…āpadyeha? ( Mv.Ⅱ.73.16~17 )
...
季羡林
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为什么耆那教经典传统的叫法是‘半摩揭陀语’呢？Pischel§17 所证引的、Lüders上述意见所表露的迄今的答案是︰因为它的体格以-e收尾，同摩揭陀语一样，而没有摩揭陀语的? 和 1。如果从戏剧...Grundriss der indoarischen Philologie und Altertumskunde, Ⅲ. Band, 7. Heft, Berlin und Leipzig 1935, 第14～17页...
不详
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.[16]。 凡夫六识，名为分张识，随业受报天人诸趣；菩萨转，名第七识，能 转一切生死恶业即是涅槃，能觉凡夫六分张识令无变易即是藏识。[17] 此第七识，名金刚智，能破一切无明烦恼，...... [16]《卍续藏》册98，页351右上。 [17]《卍续藏》册98，页351右下。 [18]同上。 [19]一般对第七识之解释，将之视为执我、我所等之俱生我执，如《 起信论》以五...
陈英善
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受阴见我〞(16)，不然就毫无意义了。
同时归纳所分析的宇宙事物，没有一样东西是独立自存的，万物万法都是〞此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭〞(17)。除开了因果变化象，实无常住...36.《十二门论》，X。 37.《中论》，ⅩⅩⅤⅡ： 17。关于这些问题的详细讨论， 请看拙著，《三论宗中道思想的真理与逻辑观》,《哲学 与文化》，第十五卷第七期(1978),页32-...
郑学礼
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定(所遮)这三者，依正理学派的实在论哲学看来，都必须 是真实不空的。 所以，《回诤论》第 15 颂说：“.... 遮 、所遮、能遮.... 皆悉是有法。 ” (15) 而第 17 颂又说 ：“若无遮、...；这三者既是真实存在的，就不是一切事物都是空的了。 (17) 从以上的分析我人知道，正理学派基于实在论的主张， 以为遮、能遮、以及所遮三者都是真实不空的。因此，做为 能遮的“空”这一词，必须是真实...
杨惠南
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