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人格（如释迦或耶稣）等项，但最能说明 页253 宗教的本质及其（后）现代意义的，还是上面冠有“终极”（ultimate）二字的那四大成素。[注17] 至于这四大元素在佛教中的诠释，即是四圣谛： ...佛学》（台北：东大图书公司，民国79年7月），页191。 [16] 同注15，页192。 [17] 同注15，页192～193。 [18] 同注15，页195。 [19] 《论语．述而》：“...
高柏园
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方竟，仍于大部抄出戒心及羯磨文等，并行于世。 什后不知所终 (注17)。据此，知道五分律的戒本和羯磨文，是从译为华文的大本中另行抄出，而非译自梵本。开元录卷六梁录略云：五分比丘尼戒本一卷。 沙门释明徽，...录页二一上。(注 16) 祐录页二一上--中。231页(注 17) 高僧传页三三九上。(注 18) 开元录页五三八上。(注 19)仕邦所以视为自大本中抄出比丘戒的人是道生智慧严而非佛驮什，因为什公是不...
曹仕邦
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一性呢？因此有部“不结合”的“围绕说”也不成立。[17] 四、 寂护对“有相唯识”与“无相唯识”的“形象”（行相）说的批判 一般佛教学者大多同意将唯识学分成“有相唯识”与“无相唯识”两学派。只不过...---------------------------------------------------------- 16. 同注7，页16~17。 17. 同上，页128。 18. 曹志成，《...
曹志成
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八难；(16)自守戒行，不讥彼阙；(17)十善。这十七种德目， 其实是一切修行法门的根本，并无特殊之处。 特殊的是，在 十七种德目的长段说明之后，紧接著有一小段经文； 这是...阿弥陀、 药师等诸佛， 在修菩萨行的时候，各自发下净土大愿，然后 一点一滴建造完成的 ( 注 17) 。就以释迦佛的“法身”── 毗卢遮那佛（大日如来）， 所...
杨惠南
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《宝如来经》的说法 (16)。 《贞元录》的记载伦则和《开 元录》皆同(17)。 由于《开元录》是作为刻藏时入藏经典的依据，因此此 录说法也就一再...508b。
(17) 见T55.p791c、805b、923c。
(18) 见T55.p8b。
(19) 见 T55.p11c。
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释继彦
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之梦，梦中有神影助佑，醒后果有灵验者，必行大祭，并按梦中影体，制成一个新的神偶，与众神偶共祭。”[17]萨满教神偶的种类按其发展顺序可分为以下实物、石偶、木偶、偶像等。 我们上揭白衣观音引进契机的... [17]郭淑云《原始活态文化——萨满教透视》，上海人民出版社，2001年，第72页。 [18]葛雾莲著，杨富学译《榆林窟回鹘画像及回鹘萧氏对辽朝佛教艺术的影响》，见杨富学《中国北方民族历史文化...
不详
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高丈余，长百尺，出于芒山下。胡僧无畏见之，叹曰：此欲决水注洛城，[17] 即以天竺法咒之，数日蛇死。（安）禄山（卒于757）陷洛之兆也（页700下）。 据此，知道熙仲的确言之有据。只是《旧唐书．...------------------------------------------------------------ [16] 参吴晗先生《朱元璋传》，页23～24。 [17] ...
曹仕邦
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根本的爱欲。据藏传，龙树是为了克服死神威胁而出家(注17)。生存之欲，成为龙树的人生序章，同时也是隐伏于中观哲学的主题。
在《龙树传》中与欲望有关的神话象征，值得注意的是“龙”或“龙王”。...
(注 17)布顿，《佛教史大宝藏论》，页127。
(注 18)见 (注12)。
(注 19)引自董璠，，收于张曼涛《现代佛教学术丛刊》第100册《佛教文史杂考》(台北：大乘文化出版社，...
林镇国
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也；心，犹阴阳也。太极只在阴阳之中，非能离阴阳也。然至论太极，则太极自是太极，阴阳自是阴阳。惟性与心亦然，所谓一而二，二而一也。” (注17)二者盖相逼似，然而，二者实毫厘千里。盖佛家因言“明心见性”，而从未有以“阴阳心者也”。亦未尝以“天地”、“人物禀受”论“心”与“性”。而所谓“太极者，本然 --------------------- (注 17) 周子全书卷一“太极动而生阳”下“集说”。...
熊琬
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于是郡守林公乃将田租归官，存五分之一以赡掌桥道者(注17)。抚州临川县文昌桥，理宗宝庆元年(1225)毁于火。郡守薛师旦命僧妙严持簿募捐改建，桥上建亭三，一亭备迎送，西亭为神祠，东亭为佛卢，取金溪县东山... 南宋、真德秀，《真文正公集》《四部丛刊初编》卷二，〈饶县善济桥记〉，页三九五上。 (注 17) 南宋、汪应辰，《文定集》《四库全书》卷九，〈诸溪桥记〉，页一八上～一九上。 (注 18) 《光绪...
黄敏枝
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