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  • 林秋梧(证峰师)的佛学思想探源

    -----------------------------------　　17在标题处有“若不自发心，虽诸佛菩萨不能寄也。”〈在东京寄〉，作者名则署“台南开元寺小知单”，从文意上，及此时留学于东京的... 〈佛说坚固女经讲话四〉(《南瀛》卷12之2、页17?22、昭和9年2月1日)。　　42. 〈佛说坚固女经讲话五〉(《南瀛》卷12之3、页12?18、昭和9年3月　　-----------------...

    释慧严

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  • 熊十力哲学体用关系探究—以《新唯识论》为例

    --------------------------------------------------　　p161 　　现的用而已?(17) 。　　这是说，即用显体，从心和物的势用中悟出本体。宇宙一切...---------------------------　　(17)同注(15)，页94。　　(18)同注(15)，卷中第六章功能下，页177。　　(19)同注(18)，卷中第六章功能下，页151。　　...

    朱敬武

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  • 谭嗣同与佛学

    。抑或演算，博诸工艺。日中体操，操已少憩。治事方殷，否则诵肄。倦又钞写，抵飧斯既。遏此言矣，昏乃治事。中宵无文，磅礴惟意。17 　　这其实就是谭嗣同的生活日程表：早上起来先作佛教的止观修习（不一定...-------------------------------------------------------------------------- 　　17 《日颂》，见《谭嗣同全集》，第287页...

    陈坚

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  • 佛教的断惑证真与儒家的存理去欲

    断惑证真的可能。存理去欲所使用的手段是格物致知。17《传习录·卷上》说：　　今为吾所谓格物之学者尚多流于口耳，况为口耳之学者？能反于此乎？天理、人欲，其精微必时时用力省察克治方日渐有见。如今，一说话之间虽...-------------------------------------------　　16 本文引用的《传习录》，皆据《四部丛刊》影印本。　　17 陈明在《王道的重建：格物致知新说》一文中从时代的...

    恒毓

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  • 南印度佛教艺术的图像学特色

    。 　　就宗教艺术作品，透过宗教的信仰内容，使得作品拥有威严和神圣。因此当个体对著宗教浮雕作品时，是在与它进行一种内在对话，也是在对象征物的真正内涵进行解读17。例如，佛教信徒绕行佛塔以示尊敬，并且...博物馆，台北，第41-44页。凌嵩郎等编著（民85），>，初版四刷，国立空中大学，台北，第343-373页。 　　17 宗教艺术作品包含著教义在内，艺术家藉著高超技巧将教义以具体形象表达，也可能以象征物来...

    陈莉榛

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  • 唐代士人的“始儒终佛”

    唐代又一位居士型朝官。安史叛军占长安时，王维未及西逃，被俘做了伪官。平叛后蒙朝廷特宥，降职使用。以大节有亏，虽身在庙堂，却心常自谴。上表唐肃宗，“愿出家修道”，“苦行斋心”[17]，未蒙准允。但他暮年...16] 王维本传见《旧唐书》卷190下，《新唐书》卷202。　　[17] 〈责躬荐弟表〉，见《全唐文》卷324。　　[18] ，见同上。　　[19] 〈六祖能禅师碑铭〉，见《全唐文》卷327。...

    张 弓

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  • 华严法界观缘起观的超越意义—一项“拟世界观”的建构

    前揭书，页193。　　[3] 前揭书，页17。　　[4] 前揭书，页17。　　---------------------------------------------------------...

    叶海烟

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  • 憨山老学中“道”之多义性指涉与终极关怀

    而不亡者寿也。老子意谓道大无垠，人欲守之，莫知其向往，茍能知斯数者，去彼取此，可以入道矣17。 　　毫无疑问地，肯定心性上的反璞归真，的确对于掌握天地万物的生成变化原理（即‘道’），有很重要的意义。...-------　　17见憨山《道德经解》，P93。　　18见憨山《道德经解》，P4。 　　-------------------------------------------------------...

    陈松柏

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  • 初唐道士成玄英的重玄思想与道佛融通

    以显中道实相。成玄英强调“不滞”之“重玄”思想，虽资取佛教养分，但终究是异质的。佛教采取不断否定的方式，以显终极实相。至于此终极实相是否常住常存，则尚属未定之论。17而成玄英秉持道教立场，当然肯定道体...126。　　17 关于此问题，杨惠南便认为吉藏受到《涅槃经》、《胜鬘经》中“佛性”和“如来藏”之“常住”、“自性清净”等思想之影响，所以以为有一唯一真实的“实相之理”。而龙树则站在一切皆空的立场，彻底否定...

    郑灿山

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  • 晚明《大学》知行问题之儒佛分辨－以释德清与陈干初为中心

    ，都直接发自本身存有的中心。因此一个真正的禅行者，必须如临济宗的创立者临济禅师所描绘的：“向外作工夫，总是痴顽汉。尔且随处作主，立处皆真，境来回换不得”17。 　　一切生活、行为都直接发自于“本身存有...示蕲阳宗远庵归宗常公〉，嘉兴大藏经廿二册，P408。　　17见佛光学报第4期，P279。 　　-----------------------------------------------------...

    周丽桢

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