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17] 1.现见（现法、现在得利）：修习正法后，自己就可在此世亲见烦恼的不断减除；在此时此刻就可得到正 法的利益。 2.离炽然（灭炽然、无炽然）：修习正法，终必灭除烦恼。 3....全是立足于个人的身心实相上，这一点便是修行的枢纽；只有立足于身心的实相上，正法的六个特色才可一一 呈现出来。 [16]《大正藏》册1，页616下。 [17]见拙作〈人间净土的达成〉，第三届中华...
林崇安
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风行全西域的盛况也出现在其弟子僧肇为其师所写的诔文[17]中： 于斯时也，羊鹿之驾摧轮，六师之车覆辙，二想之玄既明，一乘之奥亦显。是以端坐岭东，响驰八极。 “羊鹿之驾”指小乘，“六师之车”指外道。“二想之玄”指真、俗二谛，“一乘之 [16]梁慧皎《高僧传．鸠摩罗什》，《大正藏》册50，页331上。 [17]唐道宣《广弘明集．僧行篇》，《大正藏》册52，页264下。 ...
赖鹏举
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表列如下： 色?─────→无我《S.22,17(五阴)；S.35,181(六根)；S.35,184经(六境)》 色?───→苦→无我《S.22,16(五阴)；S.35,180(六根)；S.35,... 《杂.17 经(大.2-3下)＝S.22,69经6节(S iii.p.78)》“色非我所应 (`Rupa kho bhante anattaniyam.`....大德！色?实在是非我所...)”否定...
不详
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端严、(12)知量、(13)具足成就贤善法、(14)具足成 就聪慧相、(15)堪忍、(16)柔和、(17)为性贤善”( 大30-421c) 也是与“涅槃法缘”无相合的项目，但是“沙门庄严” 之(17)“为性贤善”与‘瑜伽论’“思所成地”的戒学第30 ...
释惠敏
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说是后者中之极端者。有部于此种种传说，大都以不信任或理性之批判的态度来面对。如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷1： 凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定。[17] 甚至连有名的...。在《大毗婆沙论》中，使用波罗蜜多的场合，绝大多数也都用于佛过去生的菩萨行中。大乘经对菩萨的修行，也多称之为波罗蜜多。大智度论卷16、17、18也说：“佛、菩萨道的实践名为波罗蜜多”[37]。故波罗蜜...
释如源
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，巡钖于本岛。因机缘之未契，寄足于基隆月眉山灵泉禅寺，约 四五个月之间，复归闽地，方秋初耳。越年季春又受神户福建会 馆之聘，说法六个月之间，深得当地有志的信仰，...（注17）。
...月核准起造。因此该寺的创立日期，一般都以大正 2 年 4 月为准。（注 31 ）
大殿工程至大正 3 年 (1914)11 月 17 日正式落成。 根据增田福太郎在昭和 4 年 (1929)5 月...
江灿腾
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17)。何况能赴鼓山受戒之优秀僧侣是极少数，大多数僧侣，是无学无识之徒， 或于晚年为孤独之身，或为贫困，才投身于佛寺者 ( 注 18)。因而社会地位低，常常不能免于世人的蔑视。为改善如此的状况，教育僧侣...注 17)‘台湾宗教调查报告书’第一卷页 72。
( 注 18)同右书页 74。
‘南部台湾志’页 469，台南州共荣会编、一九三四、九。 南天书局于一九九四、九复印...
释慧严
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尚在人间，闻已百岁矣。
顿圆，俗姓吴，泉州僧，清末云游至彰化，喜绘事，能花鸟、人物、芦雁尤佳。（注17）
以上所举清领时期的僧侣艺术家，均只知其工书画，或较详细者，知有长于水墨蔬果，或长于...寺，与康公合建，其 后治亨之子佛求则为寺僧。”
( 注 15) 见‘台湾省通志宗教志’。
( 注 16) 见‘台湾府志’。
( 注 17) 见‘台湾乡土文物浅说’。
( 注 ...
陈清香
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损减的现观，从十一支缘所生法作事、集、灭、道的四转得如实无间等知，自言：“我于此法自知、自觉成等正觉(者)。”(注17)即可以看出“原始缘起说”不能不说是佛教之第一义谛，又不能说缘起法是“持有相对的...14) 西义雄pp.540-564。(注15) 木村泰贤pp.467-525,541,552。○宇井伯寿 佛教思想研究>p.74(注16) p.96(注17)《杂阿含经》80b～81a；参阅注...
杨郁文
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情由杂染而流转生死，由净化而转出有漏的轮回，皆是缘起，不外乎“此故──────────(注46) 参阅本文 三.之(二) p.17～20。(注47) 67a 相当之原文“Imasmim sati ...17)。
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知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。(注57)
经中“于此法自知、自觉成等正觉”所说成就...
杨郁文
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