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  • 天台佛学入世精神

    。《维摩诘所说经》卷中有云：“诸佛解脱当于何求？答曰：当于一切众生心行中求”50，智顗的“观心”论把佛教修行解脱的根本安置在主体当下存在的一念识心之上，可以说正体现了佛教实践的这一基本原则。智顗曾言：...　　49 《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷33，第696页上。　　50 《维摩诘所说经》卷中《文殊师利问疾品第五》，《大正藏》卷14，第544页下。　　51 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第6...

    张风雷

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  • 观世音经考

    传》略记其传，但 大致与《僧祐录》同，见 T. 50/2059，P.337a ?注 5：T.55/2146, P.116c. ?注 6：T.55/... ?注 13：T.55/2145, P.106c. 页 27 ?注 14：T.50/2063, PP.940c ～ ...

    释道昱

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  • 《中论》解脱思想在宗教学上的意义

    得断。 ［注50］ 清辨对本颂之释曰： 此谓诸行不生，阙于缘故，如种子无体故，芽则不生。 今修习何智？得断无明。如此论中所说：照缘起智，遮 一切诸体有自体，解人、法二...《印度与中国的早 期中观学派》，南投：正观出版社，1996初版，页97。注50：《大正藏》册30，页133上。注51：同前注。 页85 〈观法品〉。印顺法师曾说：〈观法品〉的“观”，是...

    刘嘉诚

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  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（2）

    50頁 dharma與vastu視為所知，換言之，凡是盡於蘊等三法，其意就 是成立所知的諸法。所以兩本對`jneya`的解釋是同一的。於此 可以說《集論》的`jneya`，雖然沒有... 關於染污與清淨的問題，在三法品中，正式當做六十種 (`prakara`)中的兩種來說明。(50)其大意是：染污法指不善與 有覆無記(`nivrtavyakrta`) ───────...

    不详

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  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（1）

    言之般若波罗蜜是以共证“诸法实相”而说共三乘，如《大智度论》卷52云：　　般若波罗蜜中说诸法实相即是无余涅槃，三乘人皆为无余涅槃故精进习行。[50]　　站在解脱生死，三乘同入一法性，同证实相，同离生死...三种：众生缘慈、法缘慈、无缘慈。菩萨大悲的修学，不著众生，亦不取众生相，悟入法性本空的不生不灭，了知法性本空，众生亦空。故悲不妨空，空不碍悲，悲智具足，名无缘大悲，如《大智度论》卷50云：　　悲有三种...

    释安慧

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  • 任继愈《中国佛教史》（3）

    延续。该国寺院亦多，僧徒自50人至300人不等，戒行精苦。　　乌苌国的佛教带有国教性质，国王奉佛列为每日三时的必修课；民众也把礼沸组织在日常生活之中，这种情况延续了一个相当长的时间。公元556年，进入...兜沙经》、《本业经》、《十往经》、《渐备一切智德经》、《如来兴显经》、《摩罗伽经》等，后来被增添了新的内容，扩大编纂为《大方广佛华严经》，在5世纪初译成汉文50卷。7世纪末，唐代又重译了一遍，增加了个别...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（13）

    有佛教徒21万多，南美50万，北美近19万，大洋洲和非洲也有信仰者。1982年世界佛教徒的总数比十年前（1972）净增了5千万人，明显呈上升趋势，尽管这些数字不一定准确。　　佛教在西方世界，依然以...1903年的莱比锡，有会员8人。发起人卡尔·塞登斯塔克，以出版社为基地，在1905年发行了《佛教徒》杂志及副刊《佛教世界》，不久失败停刊。到1907年，会员达到50余人，再次出版《佛教瞭望台》，发行500份。...

    任继愈

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  • 任继愈《中国佛教史》（16）

    307　　朱应 117　　朱士行 50　　朱元璋 510　　朱拉隆功 595　　近知识 617　　仲敦巴 404、405、419　　仲敦傑微迥乃 404　　自超 536　　自在军 240　　会宁 350...176　　妙清 527　　纯英 376　　阿难 34、125　　阿道 363　　阿骨打 602　　阿莘王 365　　阿育王 30、35、45、47、50、605　　阿底峡 227、361、403、419...

    任继愈

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  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（2）

    50］ 外教本源论的建立，只是一种暂时性的接引方便，以一种凡夫 能够理解的方式来引导他们，并不是说内、外教的本源思想可 以会通，可是凡夫们却将外教学说执取为终极的真理，或是... 注50：见《卍续藏》册5，页13a。 页292 破五教而立四教，杂以邪宗，使权实不分，渐顿安辨？ ［注51］ 认为慧苑不应该...

    黄国清

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  • 僧祇律在华的译出、弘扬与潜在影响

    使人货一箱物，以买一奴名福善，福善以刀刺安侯 (安世高)胁，于是而终(注50)。同书卷四晋炖煌竺法乘传略云：竺法乘，未详何许人。依竺法护 Dharmaraksa，约二六六--三○八时人)为沙弥。(竺法)...) 自印度携返 (见大唐大慈恩寺三藏法师传“大正藏编号二○五三”页二四九中--下)，但一直未有机会译出。(注 48) 参注四。(注 49) 参注一○。(注 50)高僧传页三二四上。按，安世高来华约在...

    曹仕邦

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