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「內含佛道君子，而處同流於九界之小人」。惟有如此才「能化九界俱成佛界」。不難看出（註50）這是蕅益心目中具有中國特色的儒釋合一的佛教理想人格。 至於修行階次與六爻時位之關係，這是選取蕅益所注釋的...同註24。註46 同註24。註47 同註23。註48 《周易禪解》卷二。註49 同註48。註50 《周易禪解》卷三。註51 同註48。
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夏金華
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元祐二年紫衣和度牒早已公开出售。崇宁元年(1102)福田院改名居养院，名称虽易，职责当无甚更革。地方亦设有类似机构，但名目各异耳，亦由僧行主管(注50)。南宋以后，有关居养院的资料较多，可以略窥其制。...〈乞不限人数收养贫民札子〉，页六下～八下。 (注 50) 《宋会要辑稿》〈食货〉六十之四。 (注 51) 《弘治徽州府志》《天一阁明代方志选刊》卷五，〈恤政〉，页五一上。 (注 52) 《弘治...
黄敏枝
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大师像这次回国巡展规模巨大，气氛热烈，在杨州大明寺和北京中国历史博物馆、法源寺展出期间，前来睹仰鉴真大师像的群众多达50余万人。 7月 在中央批准恢复中国佛学院后，于7月分成立筹备小组，拟定复学方案和...前来法源寺中国佛学院参观，受到传印、白光法师率领的学僧、僧众的热情欢迎。 4月14日 北京市宣武区政协委员共50余人来院参观。 5月5日 日本立正佼成会访华团一行20余人来院和部分学员联欢。 ...
徐季良
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完全一样。 “具云”说另一系的慧苑《音义》，资料更加复杂︰《 金藏》、《高丽藏》慧苑《音义》单行本的“毗沙摩乌多罗 菩提瞿娑”，《碛
页 50
... ––，而且透过“沙摩” (50) 反映原典作 bhii.sma，跟本来较可能的 bhiima 约略有出 入。(51) 在语义方面，“乌多罗”的“最上”与“涅瞿沙 ...
高明道
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49)「眾生如來之藏常不變」。(註50)眾生生死流轉之主因﹕「一切有情無主無依，生(貪、瞋、癡)三有中，寄於下劣，弊惡之舍，為生死苦所迫」。(註51)這些都是如來藏經典之共說，不必多贅。 《佛說不增不...」或「如來藏體」，只是名稱不同而已，都是指「常住不變」的佛性。 --------------------- (註 49) 同(註5) 、大正、十六、四五八、上。 (註 50) 同(註5) 、大正...
李志夫
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——没有得道的可能，因此笔者推测在《思益经》中菩萨知诸众生不可度，其不可度的原因可能就是众生“无有得道”[49] 的缘故。 五 由上述初步的探讨可知：菩萨[50] 观察当时众生，善根断尽，不能成为...七邪法”上下文，笔者推测：菩萨观当时众生根性——邪见增上、善根断尽（七邪法），所以知诸众生，难以教化，而不可能得度。另参小川宏〈断善根论考〉，《印度学佛教学研究》卷41，第1号p. 19。 [50]...
陈景荣
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行人由于悲心深?#092;不同，在悲心充溢的菩萨心行中，因其胜解空慧而能广观诸法（非唯自身），所以能不畏生死，不厌五浊；[50]菩萨解救众生苦难的意欲，比解除自身苦痛的心念还更迫切而列为优先。故可以说...】第一册，页五八二中。 [50] 五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，本指减劫时世间所起之五种浊染；此喻指娑婆世间之秽恶不净也。 [51] 印顺导师：《中观今论》，【妙云集】中编之二，页二五二...
释性广
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正法、正事、正道、正行，(註 50) 是脈絡分明的關係。十善既是正事、正道、正行，當然也應該視作正律，要求佛教徒們一體受持。因其本與五戒的內容一致，若能───────────(註 46) 《大正藏》卷...
(註 50) 《十地經》卷2 稱十善為正行。《大正藏》卷10，頁542上～543上。
28 頁
受持五戒，必也能受持十善戒，並無困難。故到《別譯雜阿含經》卷14 第297 經，就更明白地，...
釋聖嚴
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百法直解》云：“不为他缘引诱改转”为胜解的业用。50如何不为他缘所转并有胜解心所呢？这样的内心调练，可参考《瑜伽师地论》： 我今为证心一境性及断喜乐，当勤修习四种作意。何等为四？一、调练心作意，二、...1册，No.1。 2. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那跋陀罗译) 大正藏第2册，No.99。 3. 《增一阿含经》51卷 (东晋?瞿昙僧伽提婆译) 大正藏第2册，No.125。 4. 《瑜伽师...
释见法
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度论》所说的“三空”在根本上仍有很大的差别，这是值得注意的。 参考书目 一、原典 （A）大正新修大正藏 1.《杂阿含经》50卷（刘宋．求那跋陀罗译）大正藏第2册，No.99。 2.《中阿含经》...Commentary, The Pali Text Society, London, 1988。 （C）日译南传大藏经 高楠博士功绩记念会纂译： 1、《日译 南传大藏经》第50卷，《发趣论一》，...
释如定
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