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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    护法时代才开始的。[50]　--------------------------------------------------------------------------------[46]同上...史《讲座大乘佛教．唯识思想》，春秋社，〈无相唯识?有相唯识〉，p.191。[50]将相见二分积极地解释成依他起性的是护法。参考宇井伯寿《陈那著作?研究》，p.13。　页135Dinnaaga's ...

    陈宗元

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    、思想与信仰世界〉，《中国思想史》卷1，复旦大学出版社，1998年，页372，注1。[3] 笔者认为，中译佛经所记的阿育王，即是贵霜王朝（the Ku.saa.na, 50～244）的奠基者丘就却（...徙凉州民三万余家于京师”。[50] 见《资治通鉴》，《宋纪》五、六，页826～831。[51] 同上注，《宋纪》六，页831下。[52] 《凉书．沮渠茂虔》卷3，并见蒋文光〈孤本《北凉沮渠安周造佛寺碑》...

    不详

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    -------------------------------[1] 梁慧皎《高僧传．释慧远》，《大正藏》册50，页359、360。[2] 利用慧远与罗什间问答所引经论来判断其年代，有一点...---------------------------[3] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉，《大正藏》册50，页360上。[4] 梁宝亮等集《大般涅槃经集注》卷32，《佛教大藏经》册...

    赖鹏举

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（2）

    出《成实论》，令睿讲之。什谓睿曰：此诤论中有七处文破毗昙。”《大正藏》册50，页364中。[71] 《大正藏》册52，页265上。 　页372也间接表示僧肇继承罗什，为关中僧团般若之学的掌门人。“...册50，页360上。　页379这条涉及求得法性的过程，谓须求得此至极不变者方是得其法性。以所求之性为不变不易者，故不得分半量而得，亦不得分二阶段而得，故在体证的时间上而言，“其悟必顿”，在悟得分量上...

    不详

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  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    促使了人们向佛教靠拢，不断地增加对宣扬慈悲、平等与自由的佛教的信赖之情。至于那些帝王将相等显贵之流，尽管他们可以“擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞”[50]，甚至“崇门丰室，洞户连房；飞馆生风...46] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[47] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[48] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[49] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[50] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子坊》[51] 《洛阳伽蓝记·卷第四·王子...

    恒毓

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  • 四～六世纪中亚天山南麓的华严义学与卢舍那造像

    车”指外道。“二想之玄”指真、俗二谛，“一乘之 [16]梁慧皎《高僧传．鸠摩罗什》，《大正藏》册50，页331上。 [17]唐道宣《广弘明集．僧行篇》，《大正藏》册52，页264下。 　 　 ...？达多曰：一闻弟子所悟非常，二闻大王弘赞佛道，故冒涉艰危，远奔神国。”（《大正藏》50，页 331上）。 [19]参考拙著〈关河的禅法〉，《东方宗教研究新五期》页96－113，台北：国立艺术学院传统...

    赖鹏举

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  • 以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我（2）

    11下。　　(注 4) 杂.196大.2-50中。　　(注 5) 大.2-66中。　　(注 6) 大.2-245中。　　(注 7) 大.2-668下。　　(注 8)S iii.pp.132f.。　　(...───(注 1) 杂.110经＝M.35经；杂.262经＝S.22,90经；杂.961经＝S.44,10经。上列经文都开示︰“一切法无我！”。　　(注 2) 参阅 大.2-50上、中。　　(注 3) ...

    不详

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  • 日据时代台湾北部曹洞宗大法派的崛起

    募得巨款，不但可提 供鼓山涌泉寺的诸多堂宇重建之用， 也有余额可供寺中监院达 本、觉空、古 50页 月诸师，兴建雪峰、崇福...误会和毁谤，几乎令他的清誉毁于一旦，甚至要当众发誓以表清白。可见打破风气提倡女性僧伽教育之不易！（注 50 ） 　但是，类似的桃色风暴始终是没间断过；而女徒弟的后来发展，也构成了觉力来台事业中最...

    江灿腾

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  • 论唐代佛教徒对社会的巨大贡献

    　　论唐代佛教徒对社会的巨大贡献　　中国 福建社会科学院 谢重光教授　　佛教与中国文化国际学术会议论文集 (上辑)　　1995.07 p50-70　　2001 中华文化复兴运动...如果说,佛教寺院对于山区的开发,在唐代前期还比较零散,还未形成足　　p 50　　够大的规模与足够引人注意的声势.那么到了唐代后期.情况就有了明显的变化.变成了各地寺院普遍的现象.特别是在南方各省,简直...

    谢重光

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  • 缘起之“此缘性(idappaccayata)”（2）

    50)───────(注50)W.Rahula, What the Buddha Taught, p.53。 26页 “imasmim sati”...

    杨郁文

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