三法中的「所知」與「所識」之研究（2）

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dharma與vastu視為所知，換言之，凡是盡於蘊等三法，其意就
是成立所知的諸法。所以兩本對`jneya`的解釋是同一的。於此
可以說《集論》的`jneya`，雖然沒有像《瑜伽論》那樣分為所
知事與所知諸法，但因其`jneya`包含蘊等三法，或色心等五法
的有為法與無為法，所以從如此廣義來看時，彼等所知事與所知
諸法都包含於其`jneya`之中。

(四)所知法與十三智的關係

總而言之，《瑜伽論》卷第69中，曾區別所知諸法與所知事
，而對前者，以「由事故」等五種相來建立所知法的差別。其中
的第一「由事故」，即如上述的所知事；而其第二「由品業差別
」，即對其事(vastu)再分為五種所知與五事作業，而作詳細的
說明。(37)下面，就是分類其說明，以便了解其兩者的項目與意
義：

┌─────────┬───────────────────────────┐
│ 五品所知差別 │ 五 品 所 知 作 業 │
├─────────┼───────────────────────────┤
│ (1)假 立 所 知 │世俗智能知假立所知。知假立故，如實了知世俗道理善不善 │
│ │法，有罪無罪廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。│
│(或有假立故名所 │又能了知世俗言說遊行世間，隨因隨緣而起眾行， │
│ 知 ) │ │
├─────────┼───────────────────────────┤
│ (2)勝 義 所 知 │法智、類智、苦智、集智、滅智、道智能知勝義所知。知勝 │
│ │ │
│(或有勝義故名勝 │義故，能證見修所斷，法斷。 │
│ 義所知 ) │ │
├─────────┼───────────────────────────┤
│ (3)所作究竟所知 │盡智、無生智能知所作究竟所知。知所作究竟故，心得決定 │
│ │ │
│ (或有所作究竟故 │無有疑惑，於自斷中，離增上慢。 │
│ 名所知 ) │ │
├─────────┼───────────────────────────┤
│(4)他心淨不淨行所 │他心智能知他心淨不淨行所知，由知此故，如實知他所有意 │
│ 知 │ │
│ (或有他心淨不淨 │樂界及隨眠。 │
│ 行故名所知 ) │ │
├─────────┼───────────────────────────┤
│(5)一切種別所知 │十力智能知一切種別所知，由知此故，能正於他，起一切種 │
│ │教誡教授，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情於善趣果 │
│ (或有一切種別故 │及解脫中，有大勢力能作一切有情利益及安樂事。 │
│ 名所知 ) │ │
└─────────┴───────────────────────────┘

如上述，假立所知等五種所知是由世俗智等十一種智順次地
所知的，並且由其所知而能遠離諸不善法的修行，而漸次進到自
利利地，甚至達成其所
──────────────
37.《瑜伽論》69 (大正30， pp. 680下-681上)。

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謂救渡眾生的大乘菩薩的作業。如此五種所知差別與五種所知作
業即能包含一切所知諸法。

無論如何，世俗智等十一種智對彼等的所知諸法擔任重要的
任務，所以於其次第三項目，設「由智依處差別故」，而於第四
項目，設「由智差別故」說明其智的依處與種類。就是於前者，
把世俗智等十一種智略稱為五種智；因為其十一種智是能知五種
所知的智，所以取用其五種所知的名稱來做其五種智的形容冠詞
。如能知「勝義所知」的法智等六智稱為「勝義智」，而能知「
所作究竟所知」的盡智與無生智稱為「所作究竟智」。以上八智
與前面的世俗智，及其後面的他心智共為十智，此十智是從部派
佛教以來就有名的，但是關於其前後的順序沒有一致，《品類足
論》(38)卷第一所列舉的順序是「法智、類智、他心智、世俗智
、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智」。雖然《俱舍論》
(39)卷第26所列舉的順序與前述《瑜伽論》相同；但是在《瑜伽
論》卷第81(40)所列舉的順序是：「苦智、集智、滅智、道智、
法智、種類智、他心智、世俗智、盡智、無生智」。如此，不但
早期的一切有部的論書中所排的順序與《瑜伽論》不相同，甚至
《瑜伽論》自己，其前後卷數中所出現的排法也有不相同。

無論如何，以上十智在《瑜伽論》卷69，略稱為世俗智，勝
義智，所作究竟智及他心智的四種智，但其最後第五智(一切種
智，十力智)可能是指能知如來的十力(41)所知的智。尤其是把
此五種智分為自利行與他利行兩方面的智；就是前三智當做自利
行的依處，而其後兩智當做他利行的依處。

然而關於後者「由智差別故」的項目，卻是由世間及出世間
方面的作用來解釋其十一種智的無漏性的不相同點。其大意即如
下：
(1) 關於<世俗智>：其智無論善、不善、無記、有漏、無漏
都屬於世間方
──────────────
38.《品類足論》1(大正26， p.693下)。
39.《俱舍論》26(大正29， p.134下)。
40.《瑜伽論》81(大正30， p.751中)。
41.如來的十力(`dasa tathagata-balani`)是佛十八不共法之一
科，此十力又名十神力，或十種智力，就是處非處智力等十
種，詳細請參考，<望月>：《佛教大辭典》pp. 2402中-2403
， 3546下。但是沒有十力智的名稱，又遁倫：《瑜伽論記》
卷第18(大正42， p.729上)也沒有提起此十力智。然而在<窺
基>：《大乘法苑義林章》卷第6(大正45， p.353中)有說明
十力智。

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面的智。此處的無漏，雖然已斷一切煩惱的無學身中可
得的；但此無漏與其餘的善等都是屬於世俗智。

(2) 關於勝義智：法智與類智等六智唯是無漏；所以屬於出
世間方面的智。

(3) 關於所作究竟智：其盡智與無生智是於唯無漏中所生的
；但此無漏有兩種：
A)對盡與無生不分別(就是沒有分別我已得諸漏永盡，
我未來苦不得當生)，這種無漏是屬於出世間。

B)對盡與無生有分別，這種無漏是屬於世出世間的世俗
智。

(4) 關於他心淨不淨行智：其他心智是屬於世間的有漏與無
漏兩種，就是：
A)在異生及有學相續中所有的是有漏。

B)在無學相續中所有的是無漏。此無漏是他心智顯現的
所行境，所以不與一切煩惱相應。

(5) 關於一切種智：其十力智也是無漏世間智所攝，因為在
如來相續中，是未曾得而唯無漏性的，但由此，一切種
智皆帶戲論而現行，所以屬於世間智。

關於前述的所知諸法的五種相中的第五「由攝餘智差別故」
的項目，雖然列舉神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智
、力、無畏、念住，一切種不共佛法等諸智，但又說明此諸智都
是屬於前述五種智(或十一種智)，所以敘述其五種智與此神通智
等的關係如下：



┌
│<五神通>(神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命
│通)都是世俗智所攝。其中關於諸異生與諸有學的相
[六]神 通 智│續中的諸智是屬於有漏。
│<第六神通>(漏盡通)是所作究竟智(盡智與無生智)
│所攝。
└


┌
│<空解脫門智>是勝義智(法智、類智等六智)與所作
│究竟智 (出世間盡智、無生智)所攝。
[三]解 脫 門 智│<無願解脫門智>是法智、類智、苦智、集智、盡智、
│無生智所攝。
│<無相解脫門智>是法智、類智、滅智、盡智、無生智
│所攝。
└
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[四]無礙解智、無諍智、願智、[十]力、[四]無畏、[三]念
住，一切種不共佛法智等，雖然屬於無漏，但是全部都為世俗智
所攝。

總而言之，《瑜伽論》所述的所知諸法的差別，雖有五種相
的建立，但彼等都可要略於第一、第二兩種相中；就是包含有為
與無為的所知事。而且，此事再由世俗智等的五種智的特質與作
業如何而區別有漏、無漏、世間、出世間智的五種作業所成的所
知諸法。在《集論》中也有敘述色心等五法的`jneya`以後，又
說明其由十三種智的所行(所緣境界)所構成的所知法
(`jneya-dharma`)。雖然此十三種智在ASbh記為十三種識
(`vijnana`)(42)，但表示其意思與十三種智相同。所以對其信
解智等十三種智再如下順次地分配為聞所生智等十三種智。(43)

(1)信解智所行(`adhimukti-jnana-gocara`)→聞所生智
(`srutamaya-jnana`)

(2)道理智所行(`yukti-jnana-gocara`)→思所生智
(`cintamaya-jnana`)

(3)不散智所行(`avisara-jnana-gocara`)→世間修所生智
(`laukika-bhavana-maya-jnana`)

(4)內證智所行(`pratyatma-jnana-gocara`)→勝義智
(`paramartha-jnana`)

(5)他性智所行(`paratma-jnana-gocara`)→他心智
(`para-citta-jnana`)

(6)下智所行(`adhara-jnana-gocara`)→法智
(`dharma-jnana`)

(7)上智所行(`urdhva-jnana-gocara`)→種類智
(`anvaya-jnana`)

(8)壓患智所行(`vidusana-jnana-gocara`)→苦智
(`duhkha-jnana`)

(9)不起智所行(`asamutthana-jnana-gocara`)→集智
(`samudaya-jnana`)

(10)無生智所行(`anutpada-jnana-gocara`)→滅智
(`nirodha-jnana`)

(11)智智所行(`jnana-jnana-gocara`)→道智
(`margo-jnana`)
──────────────
42. ASbh p. 20 "`punas-trayodasa-vidhasya vijnanasya yo
visayah taj-jneyam anena pradarsitam`"(還有，凡是十
三種識的對象，由此而顯示它是所知)《雜集論》3，(大正
31， p.705中)說：「當知此中以十三種智所緣境界，顯示
所知義」。
43. AS[P] p. 16，AS[G] d. 19，把第6下智名為
"`avara-jnana-gocara`"。ASbh p. 20，《雜集論》3(大正
31，p.705中)。

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(12)究竟智所行(`nistha-jnana-gocara`)→盡無生智
(`ksayanutpada-jnana`)

(13)大義智所行(`mahartha-jnana-gocara`)→大乘智
(`mahayana-jnana`)

關於以上兩種十三種智的相配中，對其名稱有問題的《雜集
論》即如下解釋：
「他心智名他性智，謂緣他心為境故，法智名下智者，謂
於諸諦最初生故，種類智名上智者，謂從法智後所生故，
........緣智故名智智........緣大義故名大義智，自利
利他名為大義」(大正31， p.705中)

無論如何，關於`jnana`(智)的研究，在阿毘達磨論書中已
經有很煩雜而嚴密地討論過的。(44)以上十三種智，可謂從十智
擴大的。此外，《顯揚聖教論》卷第17也有敘述現觀差別等的十
八智(45)如下：

┌────────┬────────┬────────┬────────┐
│聞所生智現觀 │思所生智現觀 │修所生智現觀 │順抉擇分智現觀 │
│見道現觀 │修道現觀 │究竟道現觀 │不善清淨世俗智現│
│ │ │ │觀 │
│善清淨世俗智現觀│勝義智現觀 │不善清淨行有分別│善清淨行有分別智│
│ │ │智現觀 │現觀 │
│善清淨行無分別智│成所作前行智現觀│成所作智現觀 │成所作後行智現觀│
│現觀 │ │ │ │
│聲聞等智現觀 │菩薩等智現觀 │ │ │
└────────┴────────┴────────┴────────┘

其中最初三慧智與《雜集論》所述的十三種智中的前三智相
同。<窺基>在《大乘法苑義林章》卷第6中，對《瑜伽論》卷第
69所列的十智，也把其世俗智認為三慧所攝。(46)當然，依據《
瑜伽論》，此三慧智是有漏、無漏的世俗智，而從法智到道智等
六智是能知勝義所知，所以稱為勝義智，因為彼等智是唯無漏的
出世間的。還有把大乘智認為大義智是因以十力智等作自利利他
的無漏世俗智。<窺基>對此再解釋：(47)雖然十力智可通自利與
利他，但十力智
──────────────
44.望月信亨：《佛教大辭典》pp. 3546-3548。
45.《顯揚聖教論》(17)(大正31， pp.562-563上)。
46.《大乘法苑義林章》6(大正45， p.353中)。
47.《雜集論述記》6《卍續藏經74， p.390右)對於此十三智的
解釋：<窺基>參照《瑜伽論》等諸論而做比較，以致分為「
顯增減」等五分來說明十三智，尤其如下面說明智與識的關
係「然此諸智依識辯智，緣真者，總名如理智，緣俗者，總
名如量智」。

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是唯利他行，此與盡智及無生智的二種智和合時，才能為究竟智
。由以上的種種說明而知道；所知法是比所謂有為的心、意、識
，及無為的真如等的所知事更有廣義，而當做其對自利，利他行
的世俗智與勝義智等的對象。

雖然《集論》所述的`jneya`省略dharma(法)與vastu(事)的
附屬語，但是其意義是廣泛地包含dharma與vastu，就是所謂
sarva-dharma-vastu的`jneya`，此術語，當然表示有包含蘊等
三法，及色心等五法。還有關於彼等的染淨性，說明無為法是清
淨性，但其他的有為法，卻有染淨的共通性。為了理解其文意，
於下面先把《集論》的文分為六段：
「(1)若依(48)是處雜染、清淨，
(2)若所雜染及所清淨，
(3)若能雜染及能清淨，
(4)若於此分位，
(5)若此清淨性，
(6)一切皆是所知。」
(`yatra samkleso vyavadanam va yat samklisyate
vyavada-yate va yasca samklesayati vyavadayati
va ya ca tatrava-stha ya ca vyavadanata
tadasrayena sarvam jneyam`)

上面引用文中的前五段表示染淨的五位法。因此，對《雜集
論》的解釋文，也如下面，分為六段：

（(1)處者，謂色法，(2)所染淨者，謂心法，(3)能染淨
者，謂貪等、信等心所有法，(4)分位者，謂於色心及
心法分位假立心不相應行，(5)清淨者，謂清淨無為法
，(6)非一切，所以者何，唯法界及擇滅是清淨性故。
」

ASbh的梵文比上述《雜集論》的文簡略(1)、(2)、(6)等三
段文；(49)但是依據其餘文意來探究其所省略的心法的特質，可
以推測其心法是不淨不染的法。因為心法是被能淨的信等善心所
所淨，另一方面，被能染的貪等煩惱所染。

關於染污與清淨的問題，在三法品中，正式當做六十種
(`prakara`)中的兩種來說明。(50)其大意是：染污法指不善與
有覆無記(`nivrtavyakrta`)
──────────────
48.《雜集論》3(大正31， p.705上)此文中的「依」出於《集論
》2(大正31， p.667中)是「處」AS[P] p.16 yatra當然可
以譯為「於是處」。
49. ASbh p.20《雜集論》3(大正31， p.705上-中)。
50.《集論》(大正31， pp. 668下-669上) AS[G] p. 22《雜集
論》(大正31， p.708中) ASbh p. 26。

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法。其中有覆無記是與遍行意相應的煩惱等，以及屬於色，無色
的諸煩惱。又諸蘊，十果(據《雜集論》所說：七識界、色、聲
、法界)，四處(色、聲、意、法處)的一分也是染污法。與此相
對，不染污法指善與無覆無記法。這是除了上述十界以外八界(
眼、耳、鼻、舌、身、香、味、觸)及四處以外的八處(眼等五處
， 及香、味、觸)，及諸蘊與餘界處(眼等十界，色等四處)的一
分都是不染污法。由此可知，法界、法處、意界、意處都是染淨
法。然而上述「所知」的項目，《雜集論》曾說：「非一切，所
以者何，唯法界及擇滅是清淨性故。」據此文意，即知法界唯限
定清淨性；但是此文意與前述文意不符合。因為不善心所法也含
在法界中，以致法界是染淨性的。此事由說明「界建立」(51)的
項目中，曾主張法界所含的無為法有善法真如與不善法真如等八
種而得了解。

舉要而說，善法與不善法都平等地為真如，就是如《雜集論
》所主張：「雖復有時說有雜染(`samklista`)，當知但是客塵
(`agantuka`)煩惱之所染污，....以諸法法性(`sarvadharmanam
dharmata`)，自性清淨(`prakrti-prabhasvara`)故」。(52)其
意明示自性本來清淨，但在現象界上，當有客塵煩惱出現而染污
，所以心法，及包含諸心所法的法界也不能免無染淨的兩方面。
雖是如此，在究極位，如實地體會此諸所知法的特質時，即能捨
掉其執著知者(`janaka`)與見者(`pasyaka`)為我的我見等的諸
煩惱；於是即能由大乘智而能達成其實踐自利與利他的大義智的
所行境界(`jnana-gocara`)。

(五)所識的意義與特質

《集論》與《阿毘達磨品類足論》(53)一樣，在「所知」以
後繼述「所識」與「所達」的兩術語。但在《異部宗輪論》中，
(54)當做枝末宗異義的部份，就有
──────────────
51.《集論》1(大正31， p.666上) AS[P] p. 12。
52.《雜集論》2(大正31， p.702中) ASbh p. 14(12)漢譯多增
「煩惱」為客塵的補助語。
53.《品類足論》6舉列「有所知法」以及「非心俱滅法」等約
163法(大正26， pp.711中-712上)，寺本婉雅，平松友嗣共
編譯註：《藏漢和三譯對校異部宗輪論》(日本，國書刊行會
，昭和49年) pp. 47-48中，當做一切有部的根本教義的部份
，也有說：「一切法處，皆是所知，亦是所識及所通達」。(
大正49， p. 16上)。
54.《異部宗輪論》(大正49， p. 17上)，前揭，寺本：《異部
宗輪論》 p. 77。

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省略「所達」的術語。《瑜伽論》卷第66也有省略此語；但用「
所緣」的術語補其缺。尤其《瑜伽論》卷第65，唯解釋其「所緣
」的術語，而省略「所知」與「所識」兩術語與其意。(55)然而
在《瑜伽論》卷第69中，(56)沒有把「所識」當做「所知」的並
列術語，而把它單獨地如下說明：
「一切法皆是所識，諸識能識，由五種相，諸識差別，如
其所應建立所識。何等為五，一、依緣差別故，二、欣
慼差別故，三、勝劣差別故，四、心所差別故，五、障
治生差別故，六、何依緣差別，謂由所依所緣差別，建
立眼等六識差別，眼識了別諸色境界，餘識各各了自境
界，意識了別一切眼色乃至意法以為境界....」。

舉要而說，其「所識」的五種相中的第一「依緣差別」的項
目，是說明以眼等的所依與色等所緣的差別來建立眼識等的六識
的差別。換言之，就是說明色等六境的所識與眼等六識的能識的
關係。尤其在其說明文中的「意識了別一切眼色乃至意法以為境
界」，此文意與《俱舍論》卷第3所說的「一切唯是意識所識」
的文意相同。(57)在《品類足論》卷第6，雖略述「一切法是識
所識」，但同論卷第1中，卻有述「諸色二識所識，謂眼識及意
識....諸觸及四大種二識所識，謂身識及意識....」。(58)於此
可以略說上述諸論的共同點是：諸識為能識，而諸色境為所識。

在《集論》主張「一切皆是所識」，而對其理由敘述從「無
分別故」至「微細差別故」等八種。關於其中的前六種，《雜集
論》中有如下的說明：
「(1)無分別者，謂五識身
(2)有分別者，謂意識身
(3)因者，謂阿賴耶識
(4)轉者，謂所餘識
(5)相者，謂根及義
(6)相所生者，謂根義所生(59)諸識」

上列六種之中，前四種是指阿賴耶識(`alaya-vijnana`)等
的諸識；就
──────────────
55.《瑜伽論》66(大正30， p.668中)，同書65(大正30， p.662
下)，<窺基>在他的《雜集論述記》6(卍續藏74， p.386左)
，引《瑜伽論》65的文中有加「所知」與「所識」於「所緣
」之前。
56.瑜伽論69(大正30， pp.683下-684中)又說：「如是五界，六
識中二識所識，餘十三界，一切唯是意識所緣」。
57.《俱舍論》3(大正29， p.13上)。
58.《品類足論》1， 6， (大正26， pp.692下-693上， 713下)
。
59.《集論》2，(大正31， p. 667中) AS[G] p. 19， AS[P]
p. 17，《雜集論》3(大正31， p.705中) ASbh p.21，梵文
本沒有「根義所生」的梵文。

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是阿賴耶識等諸識是當做所識(`vijneya`)來說明的。但是前述
《瑜伽論》所主張的所識是色等六境，而能識是六識。於此可見
兩論所用的能，所的範圍有不相同之處。雖是如此，關於《瑜伽
論》所說的「依緣差別」的意思來看，兩論卻有相同之點。因為
上列的《集論》所述的六種之中，(4)、(5)、(6)，主要是表示
根、境、識的互相關係。其中的境，當然是指所識。於此可見所
識的範圍有廣狹的區別；而《集論》所主張的所識(`vijneya`)
是，以廣義來包含境、根、識皆為所識的。因此指阿賴耶識等諸
能識為所識才是《集論》的特色。雖然《瑜伽論》把諸識稱為能
識，但是如前述，主張「一切法皆是所識」，而其「諸識能識」
等的解釋都是屬於所識的範圍。因此可以說兩論的重要點是同一
的。

關於《瑜伽論》所說的五種相中，其第二「所慼差別」是指
其與苦、樂等感受相應的識；第三「勝劣差別」是指其與善、惡
等諸法相應的識；第四「心所差別」是指心所法。雖然，《集論
》中省略此三種，但是置重點於區別阿賴耶識是前六識的因
(hetu)，而前六識中包含無分別的前五識與有分別的意識。如此
說明其諸識的各異的特質，可認為《集論》是比《瑜伽論》更有
進展的「所識」說。又關於其餘二項目，就是《集論》所說的第
七「能治、所治故」的項目，及《瑜伽論》所說的第五「障治差
別故」的項目，雖然兩論的說明文有多少相異，但其重要思想卻
有一致。然而《集論》把「微細差別故」，特別放在最後第八的
項目，以表示其所含的深意是在前述《瑜伽論》中所看不到的；
因為《雜集論》，對此項目，以「七種難識了別差別故」的有關
的意義做詳細說明。<窺基>對前述「所識」的前七種項目全無註
釋，但對此第八「微細差別故」，特別如下的說明：
「所識中七種難識中不可知了別，器了別中，法亦應有有
執受，舉外顯內，舉廣小亦應有，第八行相不可知了別
，今明所了能了行相，即第二門了然，七難識各破小乘
一一如理思。」(60)

其要點，可謂若知第八阿賴耶識的行相，就能知道七種難識
，同時也可以由此各別地打破小乘思想。雖然《雜集論》沒有如
此的說明，而<窺基>也沒有對它做詳細的說明：但是此《雜集論
》所列舉的從「不可知了別，器了別」
──────────────
60.《雜集論述記》6(卍續藏74， p.391左)。

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(`bhajana-vijnapti`)至「解脫了別」(`mukta-vijnapti`)的七
種難識了別(`sapta-vidha-dur-vijnana-vijnapti`)的說明來看
， (61)可認為其意也含在其中。因為其七種都是關於阿賴耶識
與諸識的流轉緣起與還滅緣起有關的不容易知道的`vijnapti`(
表識，了別)之說明。此說明可以打破其當時不信有阿賴耶識緣
起說的小乘思想。於此應特別注意的，就是其七種的各一種都有
`vijnapti`。雖然此`vijnapti`與`vijnana`不相同，但它卻譯
為「了別」、「記識」、「表識」、「表色」與「表業」等譯語
，以示此`vijnapti`即具有「識」(`vijnana`)的活動所表面化
的了別等特質。一般來說，`vijnana`(識)是視為能識；而
`visaya`，或artha(境)就是視為「所識」(`vijneya`)。然而此
`vijnapti`卻具有其兩者有關的重要特質；而於此當做「所識」
(`vijneya`)的重要項目所說明的。總而言之，《雜集論》所說
的七種難識了別，可以說，是總合《瑜伽論》卷第51所說的證明
(A)阿賴耶識存在的八種相，及(B)建立阿賴耶識流轉的四種相與
建立其還滅的一種相。(62)因此，於下面把兩論的學說做一比較
表供為參考。

┌──────────────────┬──────────────────┐
│ 雜 集 論 │ 瑜 伽 論 │
├──────────────────┼──────────────────┤
│(1)<不可知了別，器了別>：一切時無分 │B) (1)<所緣轉相>：了別內執受，了別 │
│ 別相故(`asamvidita-vijnaptih │ 外無分別器相.....阿賴耶識緣境 │
│ bhajana-vijnaptih， sarvakalam │ 世聰慧者亦難了故。 │
│ aparicchinnakaratvat`) │ │
├──────────────────┼──────────────────┤
│(2)<種種行相了別>：一法一行有種種 │B) (2)<相應轉相>：....遍行心所相應 │
│ 相，此難建立是故微細(`citrakara- │ 故，異熟一類相應故，極微細相 │
│ vijnaptir ekasyaneka akaro │ 應故，恒常一類緣境而轉相應故， │
│ vicitras ceti durvyavasthapanad │ 不苦不樂相應故，一向無記相應 │
│ asyah suksmatvam`) │ 故。 │
├──────────────────┼──────────────────┤
│(3)<俱有了別>：一時間諸識俱起.... │B) (4)<識等俱轉轉相>： │
│ (`sahabhava-vijnaptir， │A) (5)若無諸識俱轉，業用差別不應道 │
│ ekakalotpannani vijnanani`....) │ 理....略說有四種業.... │
└──────────────────┴──────────────────┘
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61.《雜集論》3(大正31， p.705中-下) ASbh p. 21。
62.《雜集論》3，同上， ASbh 同上，《瑜伽論》51(大正30，
pp.579-587中)，宇井伯壽：《印度哲學研究》第6卷
pp.545-551。
60頁

┌───────────────────┬──────────────────┐
│(4)<能治、所治速疾迴轉了別>：具縛者， │B) (5)<雜染轉故，及彼還滅故>：阿賴 │
│ 云何有貪等心須臾轉變起離貪心 │ 耶識是一切雜染根本.....當知轉 │
│ (`vipaksa-pratipaksalaghu-pariv- │ 依，由相違故，能永對治阿賴耶 │
│ rtti-vijnaptih， katham ragadi- │ 識。 │
│ samasta-bandhanam cittam │ │
│ tan-muhureva sakrd-nita- │ │
│ ragadikam bhavati`) │ │
├───────────────────┼──────────────────┤
│(5)<習氣了別>：諸業現行熏習於心，云 │A) (4)<若無阿賴耶識，有種子性不應 │
│ 何非離心外別有習氣，亦非即心，又 │ 道理>： │
│ 與果時次第而轉(`vasana-vijnaptih， │B) (3)<互為緣性轉相>：阿賴耶識與諸 │
│ katham karmabhih samudacara- │ 轉識作二緣性，一為彼種子故， │
│ dbhih cittam vasyate， na ca │ 二為彼所依故，為種子者，謂所 │
│ tasmad anya sa vasana，napi │ 有善不善無記轉識轉時，一切皆 │
│ tanmatram eva， phala-danam ca │ 用阿賴耶識為種子故.... │
│ pratikramena vrttilabha`) │ │
├───────────────────┼──────────────────┤
│(6)<相續了別>：無量種感自身，業熏習 │A) (1)若無阿賴耶識，依止執受不應道 │
│ 在識.....餘熏習轉於異趣令生相續 │ 理.... │
│ (`pratisamdhi-vijnaptih， katham- │ 先世所造業行為因，眼等轉識於 │
│ aneka-prakaratmabhava-nirvar- │ 現在世眾緣為因..... │
│ taka-karma-paribhavitam sad- │ │
│ vijnanam....anyatarakarma- │ │
│ vasanam anyatarasyam gatau │ │
│ pratisamdhi-badhnati`) │ │
├───────────────────┼──────────────────┤
│(7)<解脫了別>：阿羅漢心證得第一無戲 │ B) (5)<阿賴耶識還滅相>：..修善法，│
│ 論法性，超越生死....(`mukti-vijna- │ 若諸異生以緣轉識為境，作意方 │
│ ptih， katham arhatas cittam │ 便住心，能入最初聖諦現觀.... │
│ paramam nisprapancam │ 由緣真如境智修習，多修習故， │
│ dharmata praptam samsaro.... │ 而得轉依.....轉依是煩惱不轉 │
│ samatikrantam`....) │ 因，聖道轉因。 │
└───────────────────┴──────────────────┘

關於上述《瑜伽論》所說的阿賴耶識存在的八種論證是很有
名的。(63)不但
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63.《瑜伽論》51(同上)《決定藏論》上(大正30，pp.1018下
-1019上)，《顯揚聖教論》17(大正31， p.565上-下)《雜
集論》2(大正31， pp.701中-702上)， ASbh pp. 11～13，
詳細請參照宇井：《印度哲學研究》6， pp.545-561，723
-757，□谷憲昭：「-識存在八論證關諸文
獻」(《駒澤大學佛教學部研究紀要》第36號，昭和53年
pp.1-26)。

61頁
其異譯本，《決定藏論》也有論過，在《顯揚聖教論》，甚至在
此《雜集論》卷第2，說明「識建立」的項目中，也有引用其八
論證。但是在此卷第3，說明其七種難識了別的目的，除了要論
證 (64)阿賴耶識的存在以外，當然把其重要點放置於阿賴耶識
與諸識等心所法的流轉緣起與還滅緣起的理論上。尤其為了總合
其前述的無分別的五識身等七種項目的說明──就是把從識、根
、境至能治與所治的諸心、心所有關的特質，正式表示為
`vijnana`的`vijneya`，而於最後第八的項目，說明其七種難解
的`vijnapti`；如此可使瑜伽行唯識者知道其微妙而難解的表象
性的活動(`vijnapti`)是與諸識(`vijnana`)一樣都屬於重要的
`vijneya`，所以<無著>主張要觀察其`vijneya`(所識)是為了捨
棄我見；就是把能見者(`drastr`)(65)等當做`atman`(我)來執
著的我見全部捨掉，以便實現無我的理想的境界。

(六) 結 論

《集論》是以唯識思想為中心的論書，所以三藏所包含的諸
法都是諸心、心所法的所緣(`alambana`)，也是行境(gocara)，
尤其是彼等諸心、心所法的所緣與行相等常與蘊、界、處(三法)
有密切關係。因此，三法品的第一部份所述的「所知」
(`jneya`)暗示蘊等的三法，或以三法來表示`jneya`；尤其，由
其三法的互相關係來攝盡一切諸法。但是三法品的第二部份所述
的`jneya`，即明示色、心、心所，不相應行與無為的五法(五事
，或名五位法)；尤其由其五法與三法的相攝關係來表示一切諸
法。遍計所執性等三性，不但擁有三法的同義語，也稱為所知相
。在抉擇分，得品中，把包含此三性的迷亂以及不迷亂等流的六
種正式稱為`jneya`(所知境)。當然於此有包含其從虛妄分別的
阿賴耶識等的諸識，及其所現的`vijnapti`(表識)與無為法的真
如。
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64.<窺報>：《瑜伽論略纂》13(大正43， p.171上-下)對其八種
論證中，第2、第3、第5認為不是正式建立第八識的存在，是
因為外道與小乘不信第八識的存在，故為破其執而說明的。又
宇井：《印度哲學研究》6(p.723)也同意其主張，而說明其目
的，可認為一方面為論證其存在，而另一方面明示其性質等。
65.《集論》2(大正31， p.667中)， AS[G] p. 19， AS[P]
p.17，關於其中的「能見者等」，《雜集論》說：「見者等
言當知，為顯見者、聞者、嗅者、嘗者、觸者、識者」(大正
31， p.705下) ASbh p.22 "`drastadi grahanena drasta
ghrata svadayata sprasta vijnata cety esam grahanam
veditavyam`"
62頁
關於其虛妄分別的說明，選擇其十種分別中的前五種，而比
較《雜集論》與《攝大乘論》的說明，結果得知虛妄分別具有能
取的`vijnana`與所取的`vijnapti`的特質，以致色，心，或識
與境都是`jneya`，其實以廣義的`jneya`來說，不但有分別的境
、識的有為法、甚至無分別的真如的無為法都是`jneya`。

在《瑜伽論》卷第69有說明所知諸法與所知事之同異點。其
第26中，說明其從苦獲得解脫所要的禪定中之修行觀法，就是不
淨等五停心觀、五善巧、六行觀與四聖諦的所知事。雖然《集論
》中省略此理論，但在ASbh中主張：凡是盡於
sarva-dharma-vastu(一切法事)，即成立`jneya`，所以其所知
事也可認為含有所知法。

對`jnana`(智)與`jneya`(所知)的關係，在《瑜伽論》說明
其「假立所知」等五種是由「世俗智」等五種智所知的，由此遠
離不善等而實踐自利利他的大乘作業等都為所知法。與此相對，
在《集論》說明信解智等十三智所行的所知法。其十三智當然可
要略於有漏、無漏的世俗智與勝義智等五種：而其所知法，就是
當做此為自利與利他的世俗智等五種智的對象。當其智(`jnana`)
知道所知法時，不但能捨棄其執著知者(`janaka`)與見者
(`pasy-aka`)為我的我見，尤其由大乘智而能實踐利他的大義行
。

《集論》所說的「所識」(`vijneya`)，不但是指識
(`vijnana`)的色等六境的對象，也<指根與識>。尤其包含阿賴
耶識的特質；就是指廣義的「所識」。此學說與《瑜伽論》的說
明有多少出入；但其重要意義，兩論卻有相同之處。尤其關於「
一切皆是所識」，而敘述「無分別故」等八種理由，其中第八「
微細差別故」所含的深意，如「七種難識了別差別故」所表示的
七種「了別」"`vijnapti`"(表識，表色等)的意思，不但是總合
《瑜伽論》卷第51所論證的阿賴耶識的存在，及其與諸識的流轉
與還滅緣起的重要性，也總合《集論》所述的「無分別」等七種
項目的說明；就是把識、根、境以及能治、所治的心，心所有關
的特質正式拉入於`vijneya`範圍。因此悟徹此義的瑜伽行者，
即能捨棄執著見者(`drastr`)等為我的我見，當然也能實踐其對
國家進展與世界和平有貢獻的菩薩道，以便實現「無我」的理想
境界。