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利他说 龙树菩萨在《大智度论》卷95上曾提到菩萨自利利他的进一步分别说： 菩萨行善道，为一切众生，此是实义。余处说：自利亦利益众生，是为凡夫人作是说，然后能行菩萨道。50 因为菩萨在诸法实相下，...不散、无相，佛依世俗谛故说此事，在毕竟空的第一义中是破二不著一的，因此诸法无实无虚，菩萨能不动心而利益众生，依方便力之种种不同因缘为人说法，也不著众生、法、我相性。在《大智度论》卷50上龙树菩萨又说：...
释本密
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从〈菩萨地〉来看菩萨道 林崇安（2004） 提要 《瑜伽师地论》中第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典，其内容谈空不多，注重实践细节则多！本文指出，想走菩萨道就要先具有...要熟稔自己处在何处，《瑜伽师地论》中第35-50卷的〈菩萨地〉便是依此需求而出现的一本修行指导要典。本文即引据此〈菩萨地〉前后各品的观点，来探讨菩萨行者所要行走的菩萨道。以下依次分析〈菩萨地〉的架构和...
林崇安
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都是大乘部派，而且也说此“大乘”是“初期大乘(the Early Mahāyāna, 50-78)”。因为“般若婆罗密(多)”(praj?āpāramitā )是初期大乘佛教的最重要信仰内容。由此，中文... [90] 同上，页82，并见沙门慧立本，释彦悰笺，《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四，页241上。 [91] 宋赞宁等撰，《宋高僧传?释不空传》卷一，《大正》卷50，页712下。 -----...
古正美
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之参禅，且禅门中亦多既通禅理又会诗文的人物，两者密切交往，相互影响，遂将“文字禅”推波助澜的盛行于世。如紫柏真可，不仅大力声援惠洪的“文字禅”说，认为“文字禅”是直承如来拈花之玄旨，[50]且身体力行...。 [49]参黄启江，1991。 [50]紫柏为《石门文字禅》作序云：“盖禅如春也，文字则花也。春在于花，全花是春；花在于春，全春是花。而曰：禅与文字有二乎哉？....逮于晚近，更相笑而更相非，严...
释见一
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”50。 并且，龙树也积极地对空、涅槃、实相等同义词下 一“内涵定义”51，如《论》云： 自知不随他，寂灭无戏论 ; 无异无分别，是则名实相。52 又云： 诸法实相者，心行言语断 ; 无生亦无...，（台北：正闻出版社，82，4），页283。 23 瓜生津隆真著，许洋主译，＜中观派的空＞，《中观与空义》（《译丛》V0l．62），（台北：华宇出版社，75，12），页50~51。 24 谛观等著...
释如戒
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慧着，《中边分别论释疏》，东京：破尘阁，昭和41年，页172。 注4：同注二，页50。 注5：同注二，页50。
页27 与印定（记号sa。mketa）中言说而被施设的遍计所执性。第五，由说...
曹志成
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50《般若燈論釋》則介紹是經部師之說。51 此外，經部系由於主張心不相應法是假有，所以，對於「得」或「有為相」，雖然其他部派主張是無為，但是經部皆不承認其為實有。經部系亦不承認滅盡定、四無色定（不動...。」 50《大乘中觀釋論》卷4（大 30,145b）：「如譬喻者言，有礙無體無物礙處，是名虛空。」 51《般若燈論釋》卷4（大30,72a）：「復次經部人言，如我立義，實礙無處，說為虛空。虛空無體...
水野弘元
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的背景之后，我们可以开始探讨梁启超的墨子学。梁启超早期对墨学的研究可以发表于《新民丛报》第49、50、51、52、53、57、58等号(光绪30年5月至11月，1904)的〈子墨子学说〉与〈墨子之...语力，其实力命两者，皆孔子所常言，知命之训、力行之教昭昭然矣)。[50] 在〈子墨子学说〉一文中的“非命”一节，梁启超开宗明义就说“非命者，墨学与儒学反对之一要点，而亦救时最适之良药。征诸儒家言曰，...
黄克武
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金华万佛塔塔基简报〉，《文物参考资料》5(1983) 50 雪山寺残幢 宋神宗景祐七年(1062) 68厘米 李银德，〈徐州雪山寺北宋窟藏纪年文物〉，《文物》3(1990 51 内蒙古后...得免猪狗蟒囗身。 当来成佛证无囗，同登莲花清净海。[50] 另外，由于“尊胜陀罗尼”有不同的译本，不空译的“加句灵验佛顶尊胜陀罗尼”的启请文，和上述三种又不同。宋真宗天禧三年(1021)，今张供辰为...
刘淑芬
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广化。宋景德中改赐额真慧。元至顺间，敕赐师号曰妙圆普觉禅师。至明万历间，寺毁于火，重加修建。咸丰四年冬，贼毁，今僧清洋募建。〞 (注5) 《大正藏》卷 50 第 754 页中、 756 页上。 (...50 第 823 页)。神秀卒于中宗神龙二年(706)。据此传的记述，此时惠安已在少林寺。故此说不可信。 (注9) 见杨曾文《净觉及其与其校本》。载台湾中华佛学研究所出版《中华佛学学报》 1993 年...
杨曾文
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