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真君者木子弓口，王治天下，天地大樂，一種九收，人更益 壽，壽三千歲，乃復更易；天地平整，日月光明，明於當時 (註21)。而彌勒下生經中所述的由轉輪王統治的人間淨土... 道教圖讖傳說>，第1節「六朝的李弘圖讖傳說」。註19 同（17）。註20 《太上洞淵神咒經》，卷9，《正統道藏》冊10，頁0278-a。註21 同（17）。註22 竺法護譯《彌勒下生經》，...
陳 華
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。 也因为中亚对十地的研究已非常成熟，故罗什入关后不久，在讲解《维摩经》（公元406）的经文时，便 大量地利用“十地”的位次来判定经文的内容。[21] 由上述两件文献的分析可以得知最迟在四世纪...”为十地菩萨所得之三昧，“分身百亿”、“应迹人天”、“举世 界于掌内，众生无动静之想”及“演法性于常音，众生 [21]参阅：（《佛教大藏》册124，页767、768）。 页84 有随类...
赖鹏举
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，凡不合理、远离事实之虚妄执著，如神我、造物主等皆应排遣净尽。如《唯识章》曰： 观遍计执唯虚妄起都无体用，应正遣空，情有理无故，观依他圆成诸法体实，二智境界应正存有，理有情无故。[21] 即观...703上27） [21] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45，358中20~23） [22] 《摄大乘论释》卷六（大正31，417下23~24） [23] 《大乘法苑义林章》卷一（大正45. 358下...
释会乙
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看出佛教界正涌动著一股厌弃世俗化，向传统修证道路复归的潜流。[21]
二十世纪初期和中期，为振兴衰落至极的佛教，提高佛教的社会地位，人间佛教主要在社会和文化二大层圈开展。经过半个多世纪的...1996年第10期，1997年第11期)。据笔者所建大陆五十年来佛学论文资料库统计，关于人间佛教的课题，已发表70余篇文章。
[21] 王雷泉：《第三只眼看台湾佛教》，《佛教文化》，1999.1。
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王雷泉
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)＝S,22.14经3-7节(S iii. p.21)》“当观色非我; (注 3)，......如是，观受、想、行、识非我 (`Rupam bhikkhave anatta. Vedana ...21。 (注 4) 杂.289经，大.2-81下。 37 页 许多沙门、婆罗门具三昧心自识本心(宿命通)者以及捷疾相智者能够发现“个人”无常、恒、永住、不变之我；但是，不求到常、恒、永住、不变易...
不详
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史上的位置，是属于最初期的古型教法之一，此经所描述的内容，大致与十善的德目相近，所以推定为“十善的原型”。[21] 可是在平川彰的《原始佛教の研究》，却持不同的观点认为:“雪山夜叉经”的内容，并没有出现...语略些不同。 [21] 佐佐木教悟:〈戒学研究序说──十善业道を中心にして──〉，《大谷大学研究年报》30号，1977年: p.16。 [22] 平川彰:《原始佛教の研究》，p.156?157。 ...
释悟耿
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性”的讨论；笔者将有所发言，除对增田英男氏之评论再评议之外，亦将对三枝充□氏之评，(注21)加上拙见以供大家参考。
首先讨论“种种缘起说”，其次 评论“缘起的相依性”以及 由“缘起法则认识此...”p.477。○水野弘元“此缘 性”156～7。○佐藤良智“缘性”6。○渡边 照宏译：“依缘性”205“缘依性”8。○中村 元“缘起?????”120b。(21) 三枝充...
杨郁文
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12次，十五篇经序中有十二篇称他为“菩萨”，另有一篇称他为“开士”，(注21)这个次数就很值得注意。很有可能是法护自称“菩萨”，否则不太可能当他还不会说晋言时就有菩萨这个称谓了。所以法护的“菩萨”称谓...55.2145.48b.
(21)T.55.2145.57c的这些经序都没有注明作者，很可能是法护当时人 的作品。
(22)早期的译经者如安世高，只有康僧会在一篇经序中说“有菩萨者， 安清字世高...
梅乃文
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，514b14～21）云︰若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家，或是出家，于无上菩提发弘愿已，审求功德具足，有智有力同法菩萨，先礼双足，偏袒右肩，膝轮据地，合掌恭敬，如是请言︰大德忆念我某甲，今于大德所... 萨戒法”（《大》45，396a21～396b11）之“请五师文”。
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已，专念一境，长养净心，我今不久当得无尽无量无上大功德藏。...
释惠敏
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受过儒学教育而且有所表现，(注21)他们能发现佛教对他们有佐治之功而鼓励信仰，实不为奇。石虎虽然是一位凶残好杀的暴君，但身为君主，以其统治经验也会看出此点，故仕邦认为他因“佛是戎神”而开放佛教任由民众...，再通过道教引进中国帟王变法创制的循著五德终始的必然因革之说，而在胡主的政权中建立中华正统。此举若能有成，则崔浩与寇谦之便成为王者之──────(注21)《晋书》卷 113〈苻坚载记〉略云︰“苻坚，八...
曹仕邦
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