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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    元胡三省音注《资治通鉴》，《唐纪》二十四，上海古籍出版社，1986年；并见拙作〈龙门擂鼓薹三洞的开凿性质与定年──唐中宗的佛王政治活动及信仰〉，页174。[21] 冢本善隆〈北朝佛教史研究〉，《冢本...大本至于南京，果称阐提悉有佛性，与前所说合若符契。”并见拙作〈定义大乘及研究佛性论上的一些反思〉，国立台湾大学文学院佛学研究中心，《佛学研究中心学报》第3期（1998），页21～76。[40] ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423445806.html

  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    而康僧会进一步将安般之六行配以四禅来明之。[20]　　对于数息证初禅弃除欲恶法，此在诸禅经皆有论及，如《太子瑞应本起经》就记载释迦牟尼佛藉由“端坐六年，内思安般”而弃欲恶法，[21]　达到初禅乃至四禅...无色定，随息出生十六特胜等（详参《大正藏》册46，页549中、下），况且数息本身亦可视为圆顿法门，参《大正藏》册46，页554上、中。[21] 如其云：“既历深山，到幽闲处，……日食一麻一米，...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423745815.html

  • 永明延寿的心性论

    468 　　延寿在不同的地方引证华严宗的教理，主要是说明以下三个问题： 　　第一、“总该万有，即是一心”。[21]　此心（亦称真心、真如、法性、佛性）性、相虽以理、事不同形态...---------------------------------------------------- 　　[21] 《宗镜录》卷37，《大正藏》册48，页635下。 　　[22] 《宗镜录》卷...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424045822.html

  • 略述《洛阳伽蓝记》的写作缘起

    ”[21]，从不怠慢。　　道武帝的奉佛对他历代继承人起了很大的带动作用，他们往往多方效法，甚至还极尽崇佛之能事。明元帝在位时，法果被晋升为僧统，而倍受崇敬的沙门不但在京都平城周围新造了许多佛像，而且还...佛图澄》[20] 黄忏华《中国佛教史·东晋时代之佛教·佛图澄》[21] 黄忏华《中国佛教史·北朝与佛教》[22] 《中国佛教史·北朝与佛教》[23] 《中国佛教史·北朝与佛教》[24] 《魏书·释老志...

    恒毓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424345827.html

  • 近代佛教制度变革研究综述

    还算比较多，这里列出几篇比较有代表性的：如吉的《太虚大师的建僧思想》[19]，如觉的《太虚大师僧制改革之反思》[20]，李书有的《太虚大师与中国佛教的现代发展》[21]，洪金莲的《太虚大师佛教现代化之...僧制改革之反思》，《戒幢佛学》，戒幢佛学研究所编 2002年 P14　　[21]李书有：《太虚大师与中国佛教的现代发展》，《世界宗教研究》 1995/02 P32　　[22]洪金莲：《太虚...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424645833.html

  • “人间佛教”的经典诠释

    菩萨一样，不修深禅定；因为修深禅定便会耽著在禅乐当中而堕入小乘当中。印顺说：小乘行者说证得什么“果”， [21]　而　　-----------------------------------------...33. 太虚〈人间佛教开题〉；引见：印顺编《太虚大师全书》册5，页218～219。　　34. 引见：印顺《妙云集（下编）．佛在人间》，台北：正闻出版社，1987（7版），页21～22。　　页488　　...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425045839.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观

    苦所苦恼；欲度脱众生，出苦及苦因，当发菩提心，立誓永不退。”[20]　　可知应当缘念一切众生。　　2．发心的分类：　　关于依性质而分的菩提心有二：愿菩提心和行菩提心。历来有各种看法[21]，宗喀巴以(...79。　　[20]参见陈玉蛟著，《阿底峡与菩提道灯释》，页106。　　[21]这些看法有以登地与否，以及是否正受律仪积聚资粮，还有是否证得不退转地，或从因、果的差别等而　　言愿心、行心的不同。　　[...

    王惠雯

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  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（1）

    大悲胎藏建立坛法，并许含光、慧■[功/言]等同受五部灌顶。空自学无常师，广求密藏及诸经论五百余部。本三昧耶，诸尊密印仪式、色像、坛法、幖帜，文义、性相，无不尽源。”[21]　　当时的师子国或锡兰，一定...帛尸梨蜜多罗译，《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》，卷三，《大正》卷21，页550上。　　页173 从南天乌荼王进献的《华严经》说起－　　南天及南海的《华严经》佛王传统与密教观音佛王传统 佛学研究中心学报 第五...

    古正美

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  • 般方三昧经的阿弥陀佛观

    经典之一(注21)。总之，观佛的方法，在部派佛教的禅观理论之中尚未呈现，到了大乘禅观的阶段，却扮演著极其重要的角色(注22)，《般舟经》所言及观佛的方法，无疑是属于大乘禅观之一，而且和念阿弥陀佛的方法... 注21高田修《佛像?历史》，427参照。 页15 注22 部派佛教的禅观以五停心观等为主。即，数息观、不净观、慈 悲观、因缘观、六界观等五者。及至大乘佛教，则以念佛观取 ...

    陈敏龄

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（2）

    ─┼──┤ │ 6 │北魏嵩显│永平│□□□□□。非运资广因│《石史》│ │ │ │寺碑记 │二年│。树应襄世。岂能开扇道│，册21，│ │ │ │ │...│ │刺史奚康│三年│珠光之鲜。晔晔焉。若□│，册21，│ │ │ │生造南石│(510│□□□□□。岌岌焉。如│页15969-b │ │ │窟寺碑记│A.D.) ...

    不详

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