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所言的“自心”、“自性”，不仅具有了丰富的内涵，而且也成为禅之和谐观的重要理论基点。因此，惠能强调“万法尽在自心”[6]，&...，追求人定，那是障自本性，与道违背，是障道因缘。根据这种思想，惠能多次驳斥了神秀北宗“教人坐，看心看净，不动不起”[10]，强调“此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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也在遍在的“所知性”范围内。天台智颉则从多方面来理解佛性，认为佛性与实相、妙有、如如、涅檠、虚空、如来藏、中道、第一义谛等名异体一[6]。智者还依据《大宝积经》所说：“一切草木树林无心，可作如来身相，...凝心宴默于空静林，二十年中专精匪懈”[10]。唐贞观十七年(643)，于牛头山幽栖寺北岩下别立茅茨禅室，曾讲《法华经》、《大品般若》等，从者颇众，被称作“东夏之达摩”[11]。根据宗密《圆觉经大疏钞》卷三下...
俞学明
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管理监督事务。广州市则由市政府社会局管理宗教事务。[5]在城市，市公安局也负责宗教管理工作。例如，1929年12月颁布的《监督寺庙条例》[6]第五条规定：“寺庙财产及法物应向该管地方官署呈请登记。”...须于每半年将会务状况呈报当地高级党部及主管官署一次。”还规定，文化团体举行会员大会或代表大会时，须呈请当地高级党部核准、派员指导，并呈报主管官署备案、派员监督。[10] （四）对宗教宣教的管理 ...
郭华清
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人生的佛法[6]。这一分析给人以很多启发。 纵观《六祖坛经》[7]，慧能确实提出过许多石破天惊、发人深省的主张。比如他对西方极乐世界的解释，说：“心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难...净心性的污染。修行的过程就是净心的过程，因此《杂阿含经》云：“心恼故众生恼，心净故众生净。”[10]这样，所谓“南宗禅”是最中国化的佛教派别的说法也是很值得商榷的。 从慧能本人的行止看，他一贯坚持与...
张培锋
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，心欲见佛，佛从心见。阿弥陀佛，三十二相，八十种好，性本具足，不假外求。神通光明，极未来际，名无量寿。至于华池宝座，琼楼玉宇。——一净境，皆自我心发之。妙喜有云，若见自性之弥陀，即了唯心之净土。”[6...如“百亿劫中生死罪，才称名号尽消除。迷时妄想同春梦，我佛真身等太虚。宫殿水晶千柱匝，园林云锦万华舒。痴心不是分高下，上上金台始可居”。[10]“说着无常事事轻，饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养，万善同...
王公伟
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鸟鸣，在兽而兽吼”，又比如舟车之用，虽在致远，而用途不可替换；如果不讲夷夏有别，就象“车可涉川，舟可行陆”那样荒谬。因此，中国只能用孔、老之教治理，不可“舍华效夷”，用夷变夏。[6]《夷夏论》的要旨...仅是止恶、道教仅是兴善，那么，“若善者已善，奚用兴善？善者非善，又非兴善，则兴善之名无所托。”[10]佛教方面的反驳文章很多，理由似乎也充分，这里仅就顾欢提出的三个问题作了引用，从中可以看出佛教在这一...
)刘立夫
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讲求，治何可得乎！”[6]只有把母教做好了，作为根本问题的教育问题才能得以解决。 既然如此，那么，母教怎么做呢？ 印光大师认为，要做好母教：首先，要做好胎教；其次，要做好幼教；再次，要做好圣贤教育。...通过刻苦的钻研，他基本上达到了“深入经藏，妙契佛心，迳路修行，理事无碍”的境地。[10] 至于当时的印光大师能够无碍到什么程度，我们可以透过印光大师的文章略知一、二。在《净土决疑论》中，印光大师曾...
恒毓
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闻已，即识佛意。便已法达说《法华经》。[6] 以上两处文字，无论字面、字里，以笔者个人理解，都与杜先生所说“强化其作为普通劳动者的典型性”无关。 第一处，笔者认为纯粹只是在描述一个事实。慧能(...诚然，慧能有将文字与意义割裂开来的倾向，并且在这两者之间，他更重后者。早在大梵寺说法的过程中，他曾说： 若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假丈字。[10] 但...
张伟然
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ldquo;如来有大慈悲，愍念众生，遍观一切，未度者使令得度，不舍一切众生，如母爱子。”[6]“诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”[7]“佛无一切心，...道，恒为慈悲所被。”[10]此种教化根本，被称为慈悲力。不同的人有不同的方法(力)来表达观点或处理与他人的关系。佛经中举例说：儿童以啼为力，女人以嗔恚(对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼...
董群
佛学论文|因明|五明
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，于本州佛迹岩承事道一禅师，曾无间然，汲水拾薪，惟务勤苦。”[6]“释明觉，俗姓猷，河内人也。祖为官岭南，后徙居为建阳人也。觉儒家之子，风流蕴藉，好问求知，曾无倦懈。宿怀道性，闻道一禅师于佛迹岭行禅法...禅师在建阳弘法实现了南岳怀让禅系向全国拓展的开始，预示着南岳禅系第一个辐射区的展开。马祖道一后来移锡江西临川南康龚公山，道通“亦影随而去。”[9]《景德传灯录》道通传也作了相同的记载。[10]必须指出，...
王荣国
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