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增之，当益寿。’王曰：‘我不识字，奈何？’青衣曰：‘随声诵记之。’乃曰：‘天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃，化为尘。’久之而醒，疾亦寻愈，后至七十九。”[6]中国人添加的咒更加顺口易诵[7]。...光宅四海，九夷奉职，八表刑清，君圣臣贤，不为枉滥。今陛下子育恒品如经，即是观音。既其灵鉴相符，所以惟念陛下。”[10]法琳的话可视为观音信仰向封建皇权妥协的一个典型事例。唐朝末期，“懿皇尝幸左军，见...
李利安
|佛学论文|因明|五明|
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疎为韻》之二：“会当弃人事，面壁度九夏。”（诗稿卷1，页7）《景德传灯录》卷三：“达磨寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。……迄九年矣。”[6]慧琳《一切经音义》：“天竺多雨，名雨安居，从五月十五日...体备法界，恒沙佛法，随法辨如，如义非一。彼此皆如，故曰如如。”。[10]《记梦》：“不知尽挽银河水，洗得平生习气无？”（诗稿卷2，页182），《瑜伽师地论》云：“谓於诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此...
伍联群
|佛学论文|因明|五明|
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三升”［5］，这也是我国最早用中药汤剂漱口治疗口腔疾患的记载。南宋张杲《医说》(1189年)中还有用盐水漱口治疗牙齿出血的记载［6］，并引东汉《金丹全书》云：“凡一日饮食之毒，积于齿缝，当于每夜刷洗，...送兄”一句可看出，此剔齿签不是用后就扔的那一种，而是金属(或就是黄金)制品，属罕见之物［10］。1976年，江西省南昌市发掘了汉代三国东吴时代赤乌元年(238年)的高荣墓葬。其中有一个金制的长24．5...
李晓军 朱 晴
|佛学论文|因明|五明|
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但是我无法在这里深入探讨佛教在缅甸的社会思想，只能就社会制度、控制、价值、秩序，以及人天关系略述“一斑”： 1. 社会制度 人遵循制度而生活，一方面是生活上的需求（注6），同时也是一种秩序，藉此以...功德是整体解脱论的基础，是“佛教实践的主要动机”（注9）。每件事与行为都以能否获得功德为依据，布施以获取功德为目的，非关人道、慈善，因此有人认为这些行为与价值隐含私利的元素（注10），就社会思想而言，...
蔡清隆
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出世解脱，并不绝对地排斥入世，相反，鼓励人在人间修行而实现解脱。佛陀曾说：“比丘当知，三十三天著于五欲，彼以人问为善趣，……所以然者，诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。”6 佛陀还举自己为例说：“我身...提出，契理和契机如鸟之双翼，车之双轮，不可偏废，更不可将之对立起来。从历史上看，佛教正是在契理的同时又能契机，才保持了它持久的生命力，从而从印度传到中国，从亚洲传到世界，并从古代走向了现代10 。在当前...
洪修平
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崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。”又说“师后居保唐寺”。[6] 据《历代法宝记》，这个无住就是继无相净众宗之后的保唐宗领袖。无相圆寂前曾把法衣密送无住，后来，无相...思想倾向，这正是杜甫等唐代诗客骚人所需补充的思想营养，也是穷则独善其身的需要。[10] 第五，诗禅相似。它们都是人类深刻的生命体验，最根本的相同之处在于它们都是对人生意义的终极追问。人是一种有反思...
邓绍秋
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本愿的可能依据已经不在主观，而移到了阿弥陀的一方。昙鸾对他力本愿的強调依据在《无量寿经》所说。他从其中摘出法藏的四十八愿中的三个：即第十一、十八、二十二的三大愿作为他力本愿的核心。[6]从三本愿中可以...不喻。[10]这里深刻地透露出这位净土祖师的“三论师”或“四论师”的本色。这使我们想起稍早于昙鸾的僧肇的《般若无知》《涅般无名》的论说。从知的一面说，无知之知是圣智，所以无所不知；从所知一面讲，法身...
宋立道
|佛学论文|因明|五明|
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好所佛殿，而佛不圣。’其师回首视之，师曰：‘佛虽不圣，且能放光。’”[6] 叉手，又称拱手，两手交叉之意。禅门中有所谓“叉手句”的公案：《云门匡真禅师广录》云：“举雪峰唤僧近前来，僧近前，峰云：‘去...担当”，方可成就佛业。 或新成一厕于市中，师唱于厕前曰：“募缘造到，不得于此大小二事。”师分卫[9]所至，辄遮挽[10]不得去。 酒庐屠肆皆恣其饮啖不厌恶，谓能使所货倍售而获利多也。 于市井中示...
刘泽亮
|佛学论文|因明|五明|
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，伊拉克南部地区癌症发病率增加6倍，儿童癌症死亡率由战前的2.3%增加到16.6%。
2003年美国发动的伊拉克战争，估计造成10万伊拉克人死亡，其中大多数是妇女和儿童。
今天美国...36.4亿。现代战争借助高科技力量，其对生命的杀伤力和对大自然的破坏力更具毁灭性。1945年，美军在日本投下两枚原子弹，致使10多万人死亡，8万多人受伤，45万人因核辐射致病。越南战争期间，美军使用...
学 诚 (中国佛教协会副会长兼秘书长)
|世界佛教论坛论文|
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，又往新吴、始兴。后随萧太保度岭，至于南康。并随方翻译，栖遑靡托。逮陈武永定二年七月，还返豫章。又止临川、晋安诸郡。[6] 这是真谛来华后到再次见到慧愷前的一段经历，其间两度居于京城。初以太清二年（...耳。”[10] 真谛晚年还是过着几乎是啼饥号寒的生活，冬天连衣服都不足，这恐怕不能简单地说成他的“节俭知足”，虽然真谛对于艰苦的生活能够忍耐，而对于“弘法非时，有阻来意”，却是无法释怀，至陈光大二年...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
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