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  • 略论元代白莲宗对后世净土之影响

    等也引用了有关《宝鉴》的资料,甚至现今佛门早晚课诵里的“自性众生誓愿度、自性烦恼誓愿断、自性法门誓愿学、自性佛道誓愿成。”偈颂也是出自子元之语[6],其中又以“莲宗”一词对后世净土之影响较为特殊。  ...慧远大师,历代以来皆得皇帝封谥,也深得教界人士尊崇,故淳化间省常(959-1020 A.D.)在杭州西湖昭庆寺建“白莲社”[9],后易名为“净行社”[10],法智知礼建“念佛施戒会”(1013A.D....

    释印谦

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  • 金陵刻经处与近代佛教教育

    之愿心和开阔之视野的体现。早在1878年他42岁时,即有弘扬世界佛学的想法。在与南条文雄通信中他写到:“弟潜心净域十余年,愿持迦文遗教,阐扬于泰西诸国。”(6)后来他在《支那...rdquo;的失望,忽闻金陵刻经处创办祗洹精舍,为其宏大格局所吸引,认为是一“世界佛教运动的组织”(10)而加入。后来他所创办的许多佛学院,也格局宏大,武昌佛学院后更名为&...

    吕建福

    佛学论文|因明|五明

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  • 观世音菩萨与《大悲咒》

    常生善国.  (3) 常值好时.  (4) 常逢善友.  (5) 身根常得俱足.  (6) 道心纯熟.  (7) 不犯禁戒.  (8) 所有眷属,恩义和顺.  (9) 资具财食,常得丰足.  (10)...种恶死:  (1) 不为饥饿困苦死.  (2) 不为枷禁杖楚死.  (3) 不为冤家仇怼死.  (4) 不为军阵相杀死.  (5) 不为虎狼恶兽残害死.  (6) 不为毒蛇玩蝎所中死.  (7) 不为...

    不详

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  • 二十年来中国大陆佛学研究现况与存在的问题

    成为单列的规划学科,并首次成立了中国宗教学会,陆续召开了一系列地区性的规划会议,就学科建设问题作出规划,提出了一批有代表性的研究课题,从而极大地推进了宗教研究[6]。在这样的形势下,作为宗教学之下的...社会学、比较宗教学、宗教心理学等新学科的刺激,佛学研究也出现了注重佛教文化研究的倾向,这些研究热心于佛教与传统文化的关系,以及佛教文学、佛教艺术、佛教礼仪等方面,出版了大批的著作、论文和期刊[10],并...

    华方田

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  • 敦煌晚期的维摩变

    内向长者说法,题榜称:“若在长者,长者中尊,为说胜法,令心惠施,坚求大道”(维5);表现维摩诘站着向二人说法,题榜说明是:“若在居士,居士中尊,断其贪著,离妄念思,寻求无想”(维6);表现维摩诘向婆罗门...在王子,王子中尊,示以忠孝,……”(维9);表现维摩诘在宫内,向诸宫女说法。题榜称:‘若在内宫,内宫中尊,□□正法,化诸宫女,尽得果口”(维10);表现维摩坐几床上,向一梵王说法,题榜说:“若在梵王,...

    金维诺

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  • 二峨顶寺庙遗址考察记

    早上7点钟从沙湾城里出发,穿越整个六井沟,爬了10公里的陡峭山道,来到了二峨山中海拔最高的一户人家---二峨村1组宋大爷的家中。80多岁的宋大爷热情地接待了我们。知道了我们的想法和打算后,他真诚地劝...建于隋、唐时期,兴盛于唐代,与乐山大佛的开凿和修建一定有着必然的联系,在后来的明、清两代,部分寺庙开始衰落并被逐渐废弃,少数几座寺庙最终毁于民国时期和“文革”期间。  2、二峨山废弃寺庙共有约10余座...

    彭先云 熊继承 李 维

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  • 《张力的消解——禅学的佛学批判》第一章

    6)  大地之为大地便注定了人要生于斯、长于斯、死于斯。然而人之为人就是要超越大地的“遮蔽”,所以人才抬眼望“天”而祈求“敞开”的存在。  何谓“天空”?  它是否就是玉宇无尘、银河泻影?无云生岭上、...延续。”(10)   让心灵与浑沌的“自然”相通从而摆脱“世界”的张力,生生不息的“自然”便成为价值存在的意向对象和发生本源,在这里,禅便与老庄、玄学,乃至与西方“自然主义”思潮都达成了某种默契。且不说...

    李林

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  • 论佛法的出世性——兼及佛法的道德教化功能

    为世为人的力量。所以释尊说:‘为家忘一人,为村忘一家,为国忘一村,为身忘世间。’这‘为身忘世”,不是逃避现实,是忘却我所有的世间,勘破自我。不从自我的立场看世间,才能真正理解世间,救护世间。”[6]...欲拯群萌,惠以真实之利。”[10]从历史的角度说,佛陀对种姓制度的批判和否定,对自由平等的追求,对一切众生的慈悲关怀,在人类宗教使和道德教化史上具有划时代的意义。  其次,佛所说法揭示了世间众生流转不息的...

    不详

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  • 沙和尚的骷髅项链——从头颅崇拜到密宗仪式

     胡朴安.中华全国风俗志:下篇[M].郑州:中州古籍出版社影印本,1990.  [5] 王胜华.西盟的猎头习俗与头颅崇拜[J].中国文化,1994,(9).  [6] 杨绳信.事物异名校注[M].太原....台北:佛陀教育基金会,1990.  [9] 季羡林等.大唐西域记校注[M].北京:中华书局,1995.  [10] 陈寅恪.《西游记》玄奘弟子故事之演变[A].金明馆丛稿二编[Z].北京:三联书店,...

    康保成

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  • 石头希迁与曹洞宗的禅法思想特点略论

    》的[6]。他曾感叹地说:"圣人无己,靡所不己。法身无量,谁云自他?圆镜虚鉴于其间,万象体玄而自现。境智真一,孰为去来?至哉斯语!"[7]大意是说,万法如如,无自无他。圣人无心,...无不为的般若虚玄之道[8],是"齐万有于一虚"[9],他要人"空虚其怀,冥心真境"以达到"智法俱同一空"[10]。而石头希迁统一的基础则是具有...

    洪修平

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