-
」。 [11] 不饮酒过量。 [12] 或「不邪淫」。 [13] 或「不邪淫」。 [14] 或「不淫」，这仅仅适用于二众弟子。 [15] 或「淫」。 [16] 或「不淫」。 [17] 或...也不例外。佛戒是佛教所特有的戒，它体现了佛教的观念和信仰。不淫[10]、不盗、不杀、不妄、不遭酒败[11]既然是佛戒的基本内容，那么从理论上说，这五者就应当具有佛教的特性，应当具有其它戒律所没有的特定...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15144556063.html
-
其所著《汉魏两晋南北朝佛教史》一书中，也表达了他对此事的意见，并作了详细的论述和引证。如该书说： 总之，觉贤之被摈，必非仅过在门人，而其与罗什学问不同，以致双方徒众不和，则为根本之原因也。[11] ...，作有系统叙述，印海法师因觉日本禅宗史，对国人无甚价值，且篇幅颇多，故从略未译，而更今名； [10]《中印禅宗史》，（日）孤峰智灿著，释印海译，中国佛学院刊印，84页； [11]《汉魏两晋南北朝...
宗性
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15190556194.html
-
。”11这是慧能思想创新的一个理论基点。将自归依理念具体落实于戒学之中，就会相应地得出持戒与否，只在自性的迷悟染净，并不在有外在的善恶分别的结论。慧能遵循“一切万法尽在自身中”的原理，认为善恶的起源与...本心）作为戒体的授戒仪式。”14 慧能在“无相戒”法中，还提倡“无相忏悔”。圣凯法师在《论禅宗无相戒的源流》一文中指出：“慧能的无相戒深深地体现了般若空观，其中主要表现在‘无相忏悔’上。”15慧能的...
无相戒
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15192556206.html
-
亮”应是法名或戒名，按出家僧人的辈份排列，属于“元”字辈，“晓山”是法号，所以“元亮晓山”和“晓山元亮”皆可互换，皆可读通，两者为一人。此外，在禅宗法系中有“晓山智升禅师”[11]，史乘记载有“晓山旭...，宸衷若疚，且谓：‘洗涤阴郁，升涉阳明，惟大雄氏之教为然。’乃于冬十二月，诏征江南有道浮屠十人，诣南京，就蒋山太平兴国禅寺，丕建广荐法会。”[15]“洪武戊申，秋九月，诏江南大浮屠十余人，于蒋山建大法...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15221656299.html
-
生佛性孝顺心、慈悲心”；“菩萨应生孝顺心”。在四十八轻戒第一不敬师友戒里也有“既得戒已，生孝顺心、恭敬心”，见了师长要“应起承迎，礼拜问讯”。[11]四十八轻戒第三十五不发愿戒也说：“若佛弟子，常应发...无以近身。常念欲态，垢浊不净。自念淫恶，万事百端。宁破骨碎心焚烧身体，死死无淫。非淫溢而生，不如守贞而死。譬如须弥山，溺在海中无有出期。淫溢之欲，没在泥犁中，甚于须弥山。有犯斯戒，非沙弥尼也。”[15...
张国刚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15263356433.html
-
思想的主流之后，佛教才开始转换面貌，一方面提供战乱与政治混乱中人民在现实中无力感的依靠[11]，而对于知识菁英更具吸引力的是，佛教早已不是只谈神怪之术的信仰，而是能与当时主流思潮的玄学合流的般若学，...不止“存在”的意义而已，而是具形上学意味的“实存”[15]，但是老子、庄子或魏晋玄学中的“有”则是指世间万物具变化性，并和实存恰互相违背。不过，当这些般若学的经、论传至中国并被翻译之初，中国的知识阶层对...
周延霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15275956493.html
-
的功能，我们发现，生命质量是一种心灵的质量，透过工作信条及宗风门规的落实与实践，不但净化三业，养成无我观，以成就团体为使命。 田野的下一个部分则是以研究者的参与观察及21位僧腊介于15~40年间的...论文架构... 8 第二章 僧团生命实践之理论基础 第一节 佛陀对生命的看法.. 9 一、十二因缘是生、老、病、死的真相. 10 二、生命的养成：以因缘法看待成长的课题. 11 三、以戒律...
邹秉芳
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303256666.html
-
转观法性，9、 以灭、不10、 灭、亦灭亦不11、 灭，12、 非灭非不13、 灭四句推破，同14、 前相续假中所说。 15、 观真缘。若依前法修观，16、 便执有中道观智，17、 能破无明，18、 能...，无空假而不中，总中观也，即《中论》所说不可思议一心三观。［11］ 这是说，在以一心三观认识圆融三谛时，三观皆圆融互具，总空观、总假观、总中观三者只是角度的不同，而无本质的差别，都是对诸法实相...
心 皓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315656762.html
-
正是龙树在《中论》中惯常使用的[11]。于是，“不来”之说，既因得出“动而非静”的结论而遭到僧肇的批评，而在另一层次上，僧肇又将之作为证明不迁之旨的论证环节之一部分，即，把“不去”的论证扩充完整，自然...步骤，令罗什《法华三昧观法》在中国成为一种可实际运作的禅法，这是罗什高足僧肇的贡献。‘物不迁观’为僧肇对罗什‘法华三昧观’的进一步开展，……”[15] 赖文并根据考古发现，指出北朝陇东一带，曾经有以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15343156932.html
-
ba?ilgal oru?ibai) [11]和《往生极乐净土愿》(suwadi orun dur türükü yin yirügel oru?ibai)去修行或给信众念诵的话，坚信临终时能...阿弥陀佛的极乐净土继续修行。这种净土思想在汉传佛教中称“帯业往生”。这种净土思想成为现代中国佛教净土宗的一特征[14] 。而且“帯业往生”是特指带着“恶业”往生极乐净土的人而言[15]。 《阿弥陀经》...
嘉木扬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15360757040.html