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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    ,“场所佛教”指的是以如来藏思想、本觉思想为主调的华严、禅宗,以及立基于华严与禅的京都学派哲学。[11]  依此,不只是日本由西田几多郎开创京都学派,以至于西谷启治等强调“绝对无”或“绝对空”之“场所...、“本觉”、“如来藏”视为一切存在之“场的实体”,如此诠释佛教必然沦为“一元论的形上学”,而松本则称此种形上学为“基体论”。[15]裤谷与松本的哲学与实践立场,  ------------------...

    尤 惠 贞

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  • 西藏学的诞生 ─ 兼述基督教徒所看的西藏佛教

    无重大的障碍,听说人们像基督教徒般活动著。”[11]   渐渐地随著情况明朗化,的确知道西藏的宗教与基督教不一样。但是仍然无法切断梦想,他寻找基督教的痕迹,说明佛教所说的佛法僧三宝,与基督教的神、圣灵...rtse)。如此,西欧人首先  --------------------------------------------------------------------------------  [11...

    许明银

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想(2)

    互相承认为曹溪门下的二大流。石头宗的早期意义,应好好的加以研究。”(同前,页324~325)。   [10] 见《宋高僧传》卷9,《大正藏》册50,页764。   [11] 事实上,希迁的〈...会记下相当丰富的材料下来吧!这是令人不解的。   [13] 《高丽藏》册45,页258中。   [14] 《高丽藏》册45,页257中。   [15] 《景德传灯录》,页230。 ...

    不详

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    faith/proto-culture【参考文献】[1]这只是一个大略的说法,熊先生思想的详细变迁可参见郭齐勇.熊十力思想研究[M].天津人民出版社,1993. [2][14][15][16][...1996.297.482~483)。可见,无论从主体意义立论,还是对世界的客观的描述,“无明”义均有其世界之根源的意义。 [10][11][13][21]熊十力.佛家名相通释[M].北京:东方出版...

    陈文庆

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  • 《楞严经》不是伪经

    心自我解释,以此认为楞严是伪经是不明之因。  (11)关于第11条的看法  经云:“阿难问佛妙奢摩他三摩禅那最初方便。”按奢摩他等三法并举,乃窃取《圆觉》之文,《圆觉》则本诸《智论》。《智论》卷五分别...的不可思议,如佛顶之不可见。  因此,这段文字只是释尊告诉阿难,有一种禅定,它是不可思议、超出凡行的大定,是一切禅定的最上者。吕先生似乎解释不对。  (15)关于第15条的看法  经说:“无始菩提涅槃...

    紫虚居士

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  • 宗密之援易说佛及其易学圆相图式述考

    灵心也。究实言之,心外的无别法,元气亦从心之所变。[11]  “元气”又为何者?宗密这样论证:  即彼始自太易,五重运转乃至太极,太极生两仪。彼说自然大道,如此说真性,其实但是一念能变见分。彼云元气,...--------------------------  [10] 见澄观:《华严经随疏演义钞》卷14,《大正藏》册36,No. 1736。  [11] 《华严原人论·会通本末第四》,《中国...

    王仲尧

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  • 地方感与大地僧团 —史耐德佛教环境哲学再探

    对比’的架构贯穿于二十四首译诗之中;它存在于‘俗世’与‘出世’、‘沉迷’与‘悟道’之间。而这对比的状态又可分为两种:一是寒山本身经历的两种心境的差异;一是得道后的寒山与庸夫俗子间的对比。”[11],在...------------------------------------------------------  [11] 见奚密〈寒山译诗与“敲打集”――一个文学典型的形成〉,收录于郑树森编,《中美...

    林朝成

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  • 〈宗本义〉与〈涅槃无名论〉的作者问题

    同我贤余,请俟来哲。……彰在翰牍,但宗本萧然,莫能致诘。不迁等四论,事开接引,问答析微,所以称论。[11]  在〈序〉中,慧达即言:“长安释僧肇法师所作宗本,物不迁等四论”,又言“宗本萧然”,可见...---------------------------------------------------------------------  [11] 同注1,页150上–下。  [12] 石峻,〈...

    邱敏捷

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  • 谛闻法师的教育人才观

    情形的、不能不办的学院,不死不活的在那里拖延着,这是青年学僧嚣张过甚的结果,同时也是过去中国佛教僧教育失败的第五点。” [11][11]为此,他不断地呼吁重视和发展佛教教育,疾呼“教育为一切事业之母,无...,皆我之自取也。呜呼吾之侮辱,吾自取之,则欲去吾之侮辱,亦惟吾自去之。去之之道,莫如提倡教育。” [15][15]佛教是社会的一个团体,离不开社会,佛教的宗旨就是要将伟大的佛法全面推向社会,用佛法来化...

    黄夏年

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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    ”[11]的主观类比方法,一方面通过把自然现象拟人化,赋予自然现象以道德的属性,把自然规律和伦理法则相混同,从而把自然界的一切看作是“天”有意识、有目的的安排,特别是自然变异,更被视为“天意”的突出...的《增上品》。[15]另外,在《出三藏记集》卷二,我们看到有宋求那跋摩翻译的《优婆塞五戒略论》一卷、《三归及优婆塞二十二戒》一卷,后凉昙无谶翻译的《优婆塞戒经》七卷;在《出三藏记集》卷四“失译”中,有...

    不详

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