出世与入世的生命实践─佛光山僧众的生命经验

　　出世与入世的生命实践─佛光山僧众的生命经验
　　邹秉芳

　　【资料形态】硕博文库|中国台湾
　　【文献属性】[台湾]玄奘大学，宗教学系硕士班，硕士学位论文
　　【文章标题】出世与入世的生命实践─佛光山僧众的生命经验
　　【文章作者】邹秉芳
　　【指导教师】翁玲玲
　　【文章页数】106页
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　　【中文摘要】本研究目的在于探讨出家法师在出世与入世之间如何转化并由此取得何等之生命意义。以文献资料、参与观察以及田野访谈为主要研究方法，本文探讨当佛教出世思想融入于佛光山僧团所从事的弘法事业时，处于教团核心的出家法师们如何实践生命。
　　本研究分为两个主要的部份进行。第二章是以文献考察探索临济禅宗传承之佛光僧团的思想源流，由佛陀本人的生命及佛教最初的教团生活来探索初期佛教僧团的精神，由中国禅宗生命的实践以及丛林的制度来探讨中国僧团的内容，并归纳出世修行的理念基础。
　　第二个部份则先由相关文献和参与观察考察佛光僧团的精神及制度。主要目的在于对照佛光山的宗风、佛光人的工作信条、行事规范、门规、理念及精神与第二章所提到的基本教义、僧团规范及丛林清规之关系。我们看到了佛教的基本教义为佛光僧团之重要基础。此外，佛光僧团制度具有提升僧人生命质量的功能，我们发现，生命质量是一种心灵的质量，透过工作信条及宗风门规的落实与实践，不但净化三业，养成无我观，以成就团体为使命。
　　田野的下一个部分则是以研究者的参与观察及21位僧腊介于15~40年间的佛光山僧团成员之出家经验中来分析佛陀的精神、僧团的理念如何影响僧团成员生命之养成与实践。 我们发现佛光山僧伽人才的养成是历经千锤百炼的艰辛过程，更是多元化的终身教育过程。 经由在大众中的制律生活、忙碌工作，报导人对人生真理产生深刻的体会，并以此来培养生命的韧性。 此外，由报导人回应的分析中，我们发现，菩提心是加入佛教组织的动机，也是贯穿于出家人生命中，突破难关、了解真理的最大动力。
　　于结论，我们归纳出世的生命意义在于弘扬佛法，挫折的转化为提升生命质量的动力，而生命的价值则在于跟随人间佛教的思想、僧团简朴的原始精神、宗门以众为我的弘法规划、以付出为富有。因此，出世与入世生命的实践是在出世与入世的差异中，揣摩中道的融合，得到提起放下的自在，在与社会密切接触的同时，以正面的心念看待所有的事件，以快速的自觉，修正自己的错误，便能在三学与三慧的修行总纲下生活、实践，进而体证佛陀的生命真理。
　　【英文摘要】 Aim of this research is to understand how Buddhist monastic transform from secular life to monastic life and the meaning of life gained in the process. Literature search, participatory observation and field interviews are the three research methods employed to study how sur-mundane mindset influence the cultivation and fulfillment of Fo Guang monastic.
　　This research is divided into two parts：literature search and field study. Chapter two explores the philosophical origin of Fo Guang Shan Monastic Order. As it is of Lin-Chi Zen Lineage, this can be achieved from the understanding of life of the Buddha and the first Sangha, together with Chinese Zen Practice and the respective monastic system. From the information we gathered, we generalized three ideal types as the basis of Chinese Monastic practice.
　　Second part of the research, firstly employs literature search and participatory research to understand the spirit and systems in Fo Guang Monastic Order. We compared the sectarian mode、work ethics、standards of conduct、disciplinary standards of FGS, spirit, ideal of a Fo Guang Buddhists and FGS’s contribution to society, the decision making machine, administration structure, personnel policies and economic policies of FGS monastic order, with the basic teachings of the Buddha and the ideals of the traditional Ch’an forest monasteries in China. We witnessed that these basic Buddhist teachings form important theoretical foundations of Fo Guang Monastic Order. In addition, we realize quality of life is the quality of our soul and from the realization and practice of work ethics and disciplinary standards, monastic not only purify karma but also cultivate the mentality of selflessness and having the success of the organization as their mission in life.
　　Next part of our field work is researcher’s participation in the monastery and the experience reported by 21 FGS monastic members with 20 to 40 year monastic experience. From the results of this field work, in chapter 4 of this thesis, we analyzed how the spirit of the Buddha and ideals of the sangha affect the cultivation and fulfillment of its member’s lives. We found that the cultivation of a FGS monastic requires a long maturation period with countless life challenges; moreover, it is a life-long multidimensional education process. The interviewees in this research experienced the virtue of life and developed tenacity through discipline in their lives and work in dharma preaching. In addition, the analysis of their responses revealed that a selfless service-oriented bodhi citta is at the heart of FGS monastic life experience.
　　In conclusion， a sur-mundane meaning of life is to propagate dharma, the motivation to improve quality of life should come out of transforming life challenges and the value of life lies in following the humanistic Buddhist thought, austerity of the first sanga, sectarian plan of seeing the community as oneself and enriching life with consistent giving. Therefore, sur-mundane and worldly realization of life is to see for the merge of these two life perceptions in mid-path so that between picking up and letting go, one can experience freedom of life. Furthermore, by facing frequent contact with the society with a positive attitude and rapid self-awareness to correct one’s mistakes, monastic are able to experience dharma in the guidance of three learning and three wisdom of Buddhism.
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　　【论文目次】
　　第一章 绪论
　　第一节 研究动机与目的 1
　　第二节 理论观点 3
　　第三节 研究方法 4
　　一、文献查索... 4
　　二、民族志法的省思 5
　　三、田野调查设计 6
　　四、论文架构... 8
　　第二章 僧团生命实践之理论基础
　　第一节 佛陀对生命的看法.. 9
　　一、十二因缘是生、老、病、死的真相. 10
　　二、生命的养成：以因缘法看待成长的课题. 11
　　三、以戒律解决伦理的问题. 13
　　四、以出世道解决生活的问题. 16
　　第二节 佛教对生命的定义. 20
　　一、物质的生命. 21
　　二、人类的心智：八识. 22
　　三、业力是形成生命的因素. 23
　　第三节 中国禅宗的精神与内涵. 24
　　一、中国禅宗的核心思想. 25
　　二、临济禅风与禅宗公案的启发. 26
　　三、丛林的农禅制度. 29
　　四、入世的服务. 31
　　第四节 出世修行的理念基础. 32
　　第三章 佛光僧团的精神及制度
　　第一节 星云大师与宗教理念之实践. 35
　　一、人生的八个时期. 35
　　二、星云模式的人间佛教. 39
　　第二节 佛光僧团处事原则. 41
　　一、宗风. 41
　　二、工作信条. 43
　　三、行事规范及门规. 44
　　四、佛光人的理念. 45
　　第三节 佛光山的僧团制度. 47
　　一、宗门体制、行政组织. 48
　　二、人事制度. 53
　　三、经济制度. 54
　　第四节 佛光山僧团的理想社会. 55
　　第四章 佛光僧团之生命实践
　　第一节 僧众的基础教育. 57
　　一、生活教育. 58
　　二、课程规划. 61
　　三、思想教育. 62
　　第二节 在家与出家.. 65
　　一、出家动机. 65
　　二、社会与佛门的差异. 66
　　三、出世与入世的融合 67
　　第三节 以弘扬佛法为终生事业. 70
　　一、戒和同尊的生活. 71
　　二、大众成就的佛道. 73
　　三、出家的考验. 74
　　第四节 佛光僧众的生命观. 77
　　第五节 佛光僧团生命的实践. 79
　　第五章 结论
　　第一节 佛陀时代六和敬僧团的理念、中国禅宗丛林的清规. 81
　　第二节 佛陀所讲说之戒、定、慧三学、中国禅宗的精神与内涵. 82
　　第三节 符合佛光精神的僧人生活. 83
　　第四节 出世与入世的生命实践. 83
　　图表目录
　　图一：2005年佛光山总本山全景 7
　　图二：进入灵山胜境前必须经过不二门，思惟不二法门可直见圣道 13
　　图三：新戒比丘托钵体验佛教的原始生活.. 19
　　图四：清晨，法师们于后山出坡，种植花草，迎接春节来山的信众 31
　　图五：佛光僧团的七众弟子于大雄宝殿早课共修. 34
　　图六：弘化的方式不同：星云大师为普中女篮队与韩国水原女高练习赛开球. 40
　　图七：总本山云居楼早斋、午斋、药食过堂为每日作息的重要部份 60
　　表一：八秽与佛光山门规对照.. 45
　　表二：由三学看佛光山的处事原则 47
　　表三：佛光山行政组织、《敕修百丈清规》组织之对照... 50
　　表四：佛光山丛林学院课程规划.. 62
　　附图 十二因缘与三学关系图
　　附表一 发心因缘
　　附表二 发心种类
　　参考书目(Bibliography)
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　　【参考文献】
　　一、佛教经典
　　〈毘婆尸佛经〉，《大正新修大藏经》第1册。
　　〈长阿含经〉，《大正新修大藏经》第1册。
　　〈中阿含经〉，《大正新修大藏经》第1册。
　　〈增一阿含经〉，《大正新修大藏经》第2册。
　　〈杂阿含经〉，《大正新修大藏经》第2册。
　　〈过去现在因果经〉，《大正新修大藏经》第3册。
　　〈佛本行集经〉，《大正新修大藏经》第3册。
　　〈佛所行赞〉，《大正新修大藏经》第4册。
　　〈大方广佛华严经〉，《大正新修大藏经》第9册。
　　〈佛说月灯三昧经〉，《大正新修大藏经》第15册。
　　〈正法念处经〉，《大正新修大藏经》第17册。
　　〈摩诃僧祇律〉，《大正新修大藏经》第22册。
　　〈四分律〉，《大正新修大藏经》第22册。
　　〈弥沙塞部和酰五分律〉，《大正新修大藏经》第22册。
　　〈大智度论〉，《大正新修大藏经》第25册。
　　〈无量寿经〉，《大正新修大藏经》第27册。
　　〈阿毘达磨俱舍论〉，《大正新修大藏经》第29册。
　　〈大乘百法明门论〉，《大正新修大藏经》第31册。
　　〈成唯识论〉，《大正新修大藏经》第31册。
　　〈四分律删繁补阙行事钞〉，《大正新修大藏经》第40册。
　　〈释禅波罗密次第法门〉，《大正新修大藏经》第46册。
　　〈人天眼目〉，《大正新修大藏经》第48册。
　　〈六祖大师法宝坛经〉，《大正新修大藏经》第48册。
　　〈敕修百丈清规〉，《大正新修大藏经》第48册。
　　〈景德传灯录〉，《大正新修大藏经》第51册。
　　〈释氏要览〉，《大正新修大藏经》第54册。
　　〈八识规矩略说〉，《卍新纂大日本续藏经》第55册。
　　〈祖庭事苑〉，《卍新纂大日本续藏经》第64册。
　　〈洪州百丈山大智禅师语录〉，《卍新纂大日本续藏经》第69册。
　　〈历朝释氏资鉴〉，《卍新纂大日本续藏经》第73册。
　　〈天圣广灯录〉，《卍新纂大日本续藏经》第78册。
　　〈教外别传〉，《卍新纂大日本续藏经》第84册。
　　〈八十八祖传赞〉，《卍新纂大日本续藏经》第86册。
　　二、中文图书
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　　王顺民(2001)，《当代台湾地区宗教类非营利组织的转型与发展》，台北：
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　　翁铭宏(2000)，《佛光山派下国内分级据点蠡测─以中部教区为例》，私立东海大
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　　陈怡舜(2000)，《僧团的修行世界─修持的处境及其可能性》，国立东华大学族群关系与文化研究所硕士论文。
　　贾瑀金玄(1998)，《临济禅法研究》，辅仁大学哲学研究所硕士论文。
　　廖淑珍(2002)，《当代台湾佛教的佛陀观及其宗教实践》，玄娤人文社会学院宗教学研究所硕士论文。
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　　蔡琪惠(1991)，《百丈怀海禅师研究》，政治大学中国文学研究所硕士论文。
　　萧玫(1996)，《临济义玄禅学研究》，台湾师范大学国文研究所硕士论文。
　　释依仁(1985)，《僧团制度之研究─印度、中国及现行台湾三阶段之比较》，文化
　　大学印度文化研究所硕士论文。
　　六、研讨会宣读论文
　　林仁昱(1999)，《当代「青年佛教观」的理论与实践─以星云大师为探究的中心》，
　　发表于「佛教文化国际学术研讨会」，11月25-26日，台湾台北。
　　释永本(1998)，《全方位的僧伽教育》，发表于「一九九七年「佛光学」学术会议」
　　佛光山文教基金会主办，5月12-13日，台湾佛光山。
　　七、手稿
　　星云大师【年代不详]，《如何做一个出家人》，未出版手稿。
　　郭冠庭【年代不详]，佛光山人间佛教的管理思想，未出版手稿。
　　八、英文图书
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　　Cooley, Charles H.(1922),《Human Nature and the Social Order》, New York:Charles
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　　Coser, Lewis A.(1977),《Masters of Sociological Thought: Ideas in Historical and
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　　九、工具书
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