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慧等五法; (2) 依止四不坏净[7]，如《杂阿含经》554经（大正2，145b12~13）说： 尊者摩诃迦旃延语长者言：汝当依此四不坏净，修习六念。 《杂阿含经》932经（大正2，238b22~...的事实。实则，佛之所以为佛，是无漏五蕴的法身 (戒、定、慧、解脱、解脱知见)， 因此说一切有部的上座们，归依佛是归依佛所得的无学功德法──法身，有漏色身非其所归依的对象[12]，因此念佛也仅止于念佛的...
释果化
|佛学论文|因明|五明|
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时间如灯，黑暗中的一切，由灯可以得见；诸法的动态，也由时间可以现出”。[12]在Vatsyayana的《正理经疏》II.i.43中，以烹煮食物为例子，说明透过相续不断的活动（action），才能到达...婆娑论》卷21（T27.105c12~13）云： 诸法实体，恒无转变，非因果性故。 由上可知，诸法实体可说是“其小无内”，法性恒住，如如不变的。对于时间的见解，有部是依法而立的，并无时间的实体。如《...
释祖莲
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《法华经》、《华严经》。( 注 12) 《首楞严三昧经》成 立年代应在二世纪前， 因为此经早于东汉中平二年 (185 年 ) 由支娄迦谶译出。 在五世纪《涅槃经》译出前，已... 12) 的集成大约在三世纪中叶。 以上《大般涅槃经》 所引用过的五部经典中， 最迟集成者约在三世纪中叶，因此 《涅槃经》的成立应在三世纪中叶之后， 而其下限可从《涅槃 ...
释恒清
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────────────── (注 50 )《大正藏》卷 12，页 419 中。 (注 51 ) 同上，1393 中。 (注 52 ) 此引文出自《大涅槃...也就是说如来出于慈悲和智慧，“于 一阐提辈善知根性，而为说法。 ”“前 ────────────── (注 53 )《大正藏》卷 12，页 720 下。 ...
不详
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”，此“空”是落于一 ────────────── (注101)《大正藏》卷 12，页 523 中。
74...十力、四无所畏、大悲三念处 ，一切众生悉有三种。 ───────────── (注108)《大正藏》卷 12，页 526 上。 明藏“亦苦亦乐， ...
不详
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酷爱想象的古代希腊人迥乎不同”，(注11)我们无意在此透通甲骨 文与其他二文明作比较，但须指出，甲骨文中记录形式，已具备史的 要素。而且中国史学传统，时空并重的事实，(注12)似乎在甲骨文的 ... (注12)中国传统史学地理一直和历史有密切关系，《史记》 传> 中，已分析地理位置与民风、经济的关系，而《汉书》已 有，基本上地理书，在中国的图书分类上是属于史部。 (注13)见王信宇，前...
蒋义斌
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夢」涵蓋別列的夢相名稱與長行解說﹞11；另外，漢譯本第41夢12雖未直接出現「謗法」一詞，而是以「疑心生謗」的方式呈現，但是參考相對的蕃文譯本「謗」的譯語和第10夢相同，所以一併列入討論。可是假如想要...28、31、33、34、36、37、39、54、59-61、66、77、82、86、91、95、98、102、103、107、108
27
菩薩階位
12-14、15、45
5
以...
釋德範
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悔文…由蕭梁武帝之創修，俗稱〈梁皇懺法〉』」12
釋聖嚴－〈論經懺佛事及其利弊得失〉：
「中國佛教之有薦亡法會，有史可考的，則起於梁武帝蕭衍，最有名的〈梁皇寶懺〉及〈水陸法會〉，都是梁武帝時代的...引用的因果譬喻故事計有《罪業報應教化地獄經》與《雜藏經》二經，《罪業報應教化地獄經》有16個故事，《雜藏經》有12個故事，共計28個故事。其中引用《雜藏經》故事的部份，與禮懺者的身份有關，所以本節先就此...
徐立強
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獨立而不可分割，乃是一切非恆存事實（temporal phenomena）的因。[11]因此，「時間如燈，黑暗中的一切，由燈可以得見；諸法的動態，也由時間可以現出」。[12]在Vatsyayana的《...合的總聚，是非實有的。可是，若分析這複合體而探得內在單一性的本質，那就是一一法的自性（法體，davya），是實有恒住，非因果性的。所以，《大毗婆娑論》卷21（T27.105c12~13）云： ...
釋祖蓮
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p. 480, b29～c2）。[3] 《显扬圣教论》（T31, p. 480, c10～12）。[4] 《杂阿含》294（T02, no. 99, p. 83, c24ff.）。页107若黠慧者，...所系缚 愚智俱感得 如是有识身。[12] 《阿毗达磨发智论》之广明法义、备列异说的注释书《大毗婆沙论》（约集成于西元150年前后）进一步以“小器不能覆”的譬喻，来解释为何“五盖不摄无明盖”，并且...
释惠敏
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