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，虽时间早于《教报》第一号，但只是未完成的局部报告，这与《教报》上的全台报告内容，是大不相同的，所以释慧严的说法不能成立。[21] 另外陈进国认为我倚重《教报》第一号的资料来分析，虽很深入却带有“...本院寺派为中心的考察〉、[24] 释提宽在“近代台湾本土佛教‘教育事业’之研究”中对“真宗本派本院寺之教育事业”（包括成德学校、树心幼稚园、台南家政女学校）的探讨，[25] 以及我的〈新竹市真宗竹寿寺...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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修正），第20、21、25条。 [70] 这部分拨款需保证专门用于重点文物修缮，且国家以相同的标准向寺庙和寺庙以外的重点文物提供补贴；当然，这一问题还有待详细论证。 [71] 作为重点文物保护的寺庙...意义”，载《清华大学学报(哲学社会科学版)》，1999年，第14卷第2期。 21、王夏昊：“私有财产权的人权底蕴——论私有财产权的性质与意义”，载《云南社会科学》，2004 年第2期。 22、易继明...
不详
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则立四十九个心所，或谓南传佛教建立八十九心所，乃至扩大至一百二十一心所有法[21]，且尚有其他不同的心所分类法，散见于各种阿毘达磨中。可见佛学在对于心智现象的讨论上普遍且深细。 心之认知作用，在佛学...25]”，乃对于未现前事物或境界起计量推度之作用。 依唯识宗所言，八识心王一一皆具认知功能，但具体而言，不仅其认知对象不同，且认知作用亦有所区别，区别之中却又有其联系，综合此八心王个别之认知作用效果...
释见见
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重视。当然传文中难免会参 入作者个人的见解与语词，但这也可反应出当时社会流行语 词的趋势。关于这点吾人可由比《高僧传》更早的《名僧传 》 (撰写期：510-514) 的文抄中得到肯定。（注 21...有关“往生”之意有三个梵文 字，但出现较频繁的是以下二个: (1)upapadyate, upapatti, upapanna （注 25）→其语根是 upa-3pad 有 to ...
释道昱
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修行者[20]。一旦制定了禁止比丘顶礼、迎礼、问讯、适当的行为对待比丘尼，如果哪个比丘做，得突吉罗罪。[21] (一) 佛制与伦理 上述经文可以看出，当大爱道比丘尼请求佛陀让比丘僧尼依受戒...在她们出家之前的所有比丘。 (三) 条文原义的阐述 上述《注增支部》认为本条文目的为呼吁比丘尼不用瞧不起自己，但也不要看不起他人。[25]减少或去除慢心、傲气之烦恼有多么重要呢？在《增支部》的〈六...
萧贞贞
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善”也。另一方面，则是他人所造恶业加诸行者所产生的结果。譬如佛陀称恶人提婆达多为其善知识。显然，这是从“他恶资己善”的角度来说的。[21] 在这里，智者大师提出了一个极为重要的观点，即善恶并非是...地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）中每一界的特性又都是由十如是（如是体、性、相、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等）反映出来的。根据智顗“一念三千”的理论，[25]凡夫一念心，即...
不详
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)赵麻玉和其长子瓜州监军司通判奉纳赵祖玉。全窟共绘制供养人画像46身，是敦煌石窟中绘制西夏供养人最多的一个洞窟。其中有赵麻玉祖孙三代男女画像25人，男女僧人和男女侍从21人。这些供养人画像中有西夏国师...
谢 静
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二人并驾齐驱，学识和人品都非常出众。 武德三年(620)，玄奘21岁时，于成都空慧寺受具足戒。受戒后，按佛教的规矩开始坐夏并学习律藏典籍，正式成为法师。在成都的四五年间，玄奘不仅熟悉了佛教大小乘...25人。高昌王又为玄奘写了24封国书，照会高昌以西24国君主，每一封国书都附有一疋大绫作为晋见之礼。对如此周到体贴的关怀，玄奘十分感动，特地写了一封谢状给高昌王，表达自己的感激之情和取经回国的决心。 ...
薛克翘
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东西，其实也就是它的一种信念。一门具体的科学依赖于这种信念，所有科学的总体同样依赖于这种信念。……现今物理学所提出的‘超弦’概念……也同样不可‘证实’，却正在成为越来越多物理学家的信念。”[21] （...Berkeley）都怀疑外在事物的客观实在性，这是众所周知的。甚至恩格斯也说过：“在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个悬而未决的问题。”[25]所谓“在我们的视野的范围之外”，也就是在我们的认识、实践的范围...
不详
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、是非的，坚信别人也持相同的看法。如别人的看法跟自己不同，就是别人不对。为什么呢？因为─迷人不识因缘，所以执著因缘。 悟者见有因缘，故知因缘性空。 第21篇 工作的时候，能保持愉快，轻松自在...悟者，愿代一切众生自堕拔舌。 第25篇 对生死问题不起疑情，便永远不得解脱门。虽起疑情，如无参破澈底的心，也不名叫“修行”。虽有参破的心，若于其中横生许多枝节，譬如：不明因缘果报，即妄想往生极乐...
净元法师
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