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是虚幻。” [21] 这一层解释将如来藏义与禅宗的“自心”、“自性”的含义融合起来解释“真心”。其三，延寿直接引用《...神解，故名为心。既无有 二， 何得有一？一无所有，就谁曰心？如是道理，离言绝虑，不知何以言之，强为一心也。” [25] 此段文字中，夹杂引用了菩提流支译的《入楞伽经》中的几句经文，而其它...
杨维中
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22542867027.html
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有之状态，因为此一状态不过就是真如本体的在众生生灭态中之呈显，真如本不离生灭，故而此一清净之态以本觉说之。 以下说“始觉”义。［[21]］ 此一本觉状态乃本有固有必然有之态，此态不必然呈显，呈显时...智净作用转染为净，随染随扫相应于觉心，而利益自己与众生，而得多种福报功德者。 以下说觉体之“如实空镜”、“因薰习镜”、“法出离镜”、“缘薰习镜”义。［[25]］ 由于本觉具有如此去染趣净之作用，从...
杜保瑞
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，要求25-35岁的中学毕业生方可参加。各派也纷纷举办开教使养成会，其特征是重视中国知识，如1939年5月由东西本愿寺合办的为期一个月的“开教使养成讲习会”上，竟先后请了诸如大阪大学校长、内阁情报局长...16日，国民政府的第21师团、基督教青年会的第16师团； 17日，城内各部队及参谋本部、副官部、悒江门、中山码头、中山门、紫金山等； 18日，土水镇、明故宫机场参加慰灵祭； 19日，沿中山码头去...
不详
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的。 19、仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。我们做任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么也不会成功。 20、心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。 21、心一动就造业了。不管...。 23、要认真，但是不能执着；要放下，但是不能放弃。不认真是罪过，不执着是解脱。 24、什么是真空妙有？要认真，这是妙有；不执着，这是真空。要放下，这是真空；不放弃，这是妙有。 25、我执也是...
达真堪布
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流行很长久。 [21] 以此种思路下推，吾人可否认为，唯识学之所以于近代得以复兴，必然依赖于文化环境中已经出现了可融通涵化此种学术风格的成分。综观有清一代之学术，朴学所讲求的实证主义严谨学风的开展，当...此一术也，以分析名相始，以排遣名相终。从入之途，与平生朴学相似，易于契机。[25] 如是云云，观章太炎之所述，亦颇可见朴学治学方法与唯识学之相关矣！ 4西学东渐对佛教学风丕变之影响 陈垣先生《...
不详
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、悲心、佛心#a20
真心、真意、真情、真爱#a21
智慧之光#a22
完成自我#a23
大智慧#a24
生命的智慧#a25
生命之学#a...
海涛法师
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因而谓之菩提树焉。[21]
而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给...希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。[25]
不管怎样说，选择一串菩提子的...
不详
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则卫香秀部落。这也许就是两位大师日后在拉萨求法期间结为师徒，并成为拉卜楞寺两位至尊的缘份吧！
一世嘉木样俄项宗哲7岁学经，13岁出家为僧。21岁赴西藏哲蚌寺郭莽扎仓学法。他虽家境贫寒，但勤奋好学...密院的规范建立文殊金刚大轮、时轮等仪规，并新建了贡唐白楼。
1752年，丹贝坚赞出任拉卜楞寺主管全寺宗教事务的第五任总法台，这一年他25岁。当年，他还得到了一个很大的荣誉：七世达赖噶桑嘉措...
贡唐仓
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[20]此为一部医学论著，所谓八支是藏医源流体系中所分的八科治疗法即病体、小儿病、妇女病、鬼病、疮伤、中毒、延寿和补阳。
[21]十法行，即缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说...伽耶城。
[24]逾缮那，古印度长度单位名。五尺为弓，五百弓为一具卢舍，八具卢舍为一逾缮那，约合二十六市里多。
[25]芒隅吉宗帕巴哇底寺，今在西藏吉隆县境内，此寺内放有一尊用...
不详
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，王恩洋则撰写《〈大乘起信论〉料简》，指斥《大乘起信论》为“外道论，非佛法也。”[21] “夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知徧计亦何深罪！”[22]陈维东撰写《料简〈起信论料简〉》，坚决反对王恩洋对《...体系，适应思想发展的程序，从三藏教——小乘的无常中心时代，演进到共大乘教——大乘的性空时代，再演进到不共大乘——一乘的真常中心时代。”[25] 从引文中可以清楚地看出，印顺法师所说的印度佛教三类体系...
杨维中
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