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  • 《 诸说中第一 ── 力挺佛陀在人间 》 自序

    理由：第一、辩论是大家针对相同的主题提出不同看法（如“三世实有”或“三世假有”的主张），换言之，真正有效的辩论，是锁定单一议题深度的探究，就只聚焦在一个问题意识21，否则最后都各说各话，偏离主题，徒然...以来，我过著平淡安定的生活，不知别的，只是照著我所选择的，坦然直进。……让我的身心，融化于三宝之中，为这样最高的宗教而努力。25　　佛历二五四七年七月二十七日　　注释：　　1.多年前的一篇文章，现代禅...

    林建德

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  • 略谈僧肇法师《不真空论》思想

    四五，页一七一下。　　21 《大正藏》册四五，页一五二下。　　22 《大正藏》册三十，页一二四下 。　　23 《大正藏》册四五，页一五二下。　　24 同上。　　25 《大正藏》册三八，页三七七中。　　...”21这是根据事物的名实来论证空性，说明事物和名相皆假名安立，无自体。事物的假名都是众生的情执所安立的，可以“一物立多名”，也可“一名召多物”，可见，一切名皆假号，是幻化的，故《般若灯论》云：“若因果...

    善 锐

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  • 寒山诗里的马祖与石头

    即心即佛。”21盐官闻而叹曰：“西山梅子熟也，汝曹可往彼随意采摘去。”　　案：大梅法常禅师在马祖门下听“即心即佛”而悟，后住大梅山，盐官和尚令一僧人去询问大梅法常，言“马祖今日道‘非心非佛’。”大梅只...诸人幸自好个无事人，苦死造作，要担枷落地狱坐麽？　　（3） 黄蘗希运 《传法心要》25　　道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说。　　（4） 临济义玄 《古尊宿录》卷四26　　你若能歇得念念驰求...

    小川隆等

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  • 新中国建立初期巨赞“佛教改革”刍议

    续完）》，《现代佛学》第 2 期。 　　[21]巨赞《 一年来工作的自白（续完）》，《现代佛学》第 2 期。 　　[22]同上。　　[23]同上　　[24]同上。　　[25]同上。　　[26]同上。　　...太大了，应该组织一个协会，进行工作。”[21]这正好与巨赞的想法吻和。在此之前，巨赞为了起草佛教改革的计划，已经征求了238个主要寺院，大家一致取得了共识，认为“我们应该利用现在所获得的合理立埸，与...

    于光

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  • 性具与性起——天台、华严二宗佛性思想比较研究

    ，论证缘了二因本自有之，非适今也。在《法华文句》卷十上智顗说：“正因佛性，通亘本当，缘了佛性种子本有，非适今也”；[21]在《观音玄义》卷上，智顗又指出：“今正...云，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法，三千即中，以中为主，即一而三，名为本有观妙境。[24] 　　三谛如三点伊（∴），一不相混，三不相离，名大涅槃。[25] 　　遵式与...

    赖永海

    佛学论文|因明|五明

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  • 僧肇般若学与王弼易学

    事物现象层面上的一种主观抽象 [注21] 。在王弼易学中，“道”与万物之间发展为体用关系，“道”是本、体，万物（“有”）是末、用，“道”与天地、万物之间，或者说本末、体用之间，逻辑上并无时间上的相承和...虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。 [注25] 　　试比较王弼思想，从本体论角度，王弼的“以有为生”、“运化万变”、“寂然至无，是其本也”，与僧肇“虽有而非有，有者非真有”、“至虚无生，物...

    王仲尧

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  • 拉萨四大“林”的历史由来

    。　　（四）策墨林札仓　　策墨林僧院组织与丹吉林札仓没有太大的区别，在僧人的数量上最初定为170多人，第二世策墨林活佛遭到罢免之后，降为25人，第三世策墨林活佛时期又定为75人，据一些老和尚说僧人...旺曲吉坚赞（1537～1603年），出生在洛隆宗秀普地方（今孜妥镇马噶村），13岁时第二世　　帕巴拉为其授沙弥戒，取法名为曲吉坚赞，并从帕巴拉经师处得到了较多灌顶教导，21岁时到卫地的桑浦寺，精修五部...

    布琼

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  • 神会的顿悟禅思想

    中兴”的大乘精神。他是通过“破邪显正”的大乘精神，而进行顿悟禅运动的。“我自料简是非，定其宗旨。我今为弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命！”[21]在神会看来，顿悟法门就是“大乘正法”，渐修...内传法契以印证心，外传袈裟以定宗旨”之“付法传衣”说来阐明南宗为正统。他主张这一点神秀也承认，“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代数”[25]。他又说，神秀被诏朝廷时向门徒说，“韶州有...

    月庵

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    中也有相同的说法，[21]　诚如蔡耀明指出：“其中有两个特点，第一著眼于文脉，强调藉由一种一连串不落于有所得的格局所透显的不即不离的清净。第二著眼于prabhāsvara一字来呼应本性，强调单凭推理、...小品》的诸个汉译本，发现其分别以字、名、假名、名字……等来翻译praj?apti，详如下表所示：　　《道行般若经》[24] 字　　《大明度经》[25] 名　　《摩诃般若波罗蜜钞经》[26] 字　...

    严玮泓

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  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    Constructionism）。[21] 　　这样看来，所谓同性恋的“本质”并不存在；同性恋不过是社会、政治、经济等条件，所建构出来的“人种”，并没有固定不变的“本质”。然而，我们必须注意的是，傅科的“反本质...，社会建构主义会预言，在不同的文化和时代，有著无穷无尽的性类别；而本质主义在其极端形式中将预言，只有两种或最多三种性的类别。[25] 历史的真实，则处于这二者之间。”（克里斯汀．艾斯特伯格2000）...

    杨惠南

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