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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    生灭缘起不相应。《起信论》淆于智如之分，立真如缘起，由此或违自顺他，故三细六粗次第而起，或违他顺自，故累惑既尽，返契心源，即同本觉，因之过谬重重，“不独内学之为害，此方习尚亦滋蔓之难图也”[21]。　...无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　[19] 《唯识抉择谈》　　[20] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》　　[21] 金陵刻经处《欧阳竟无内外学》本《藏要经叙·大乘密严经》...

    傅新毅（博士）

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    歲時修訂前稿而完成，同年稍早完成的《彌陀要解》書中也提出以「現前一念心性」作為「實相」的代名詞，並對其相狀面貌作更詳細的說明[21]。可見澫益法師普遍的使用「吾人現前一念心」作為心性本體的代名詞。為何...冊19，頁12374。　　[21] 《佛說阿彌陀經要解》，《蕅益大師全集》冊4，頁2181：「大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性，不在內，不在外，不在中間，非過去，　　非現在，非未來，非青黃赤白、...

    周玟觀

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13582738892.html

  • 论唯识学中的“体用”义

    成为众沤，即众沤外无大海水。体用不二亦犹是。”[21] 　　如果与佛教义理相格义，熊十力这种“体用不二”的思想就是“不变随缘”(&...　[18]同上，第361-362页。 　　[19]同上，第365页。 　　[20]同上，第365页。 　　[21]高瑞泉编选《返本开新——熊十力文选》，上海远东出版...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13585038921.html

  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    首先我们要肯定的是，如同王阳明的良知那样，宗密的灵知也是超越的主体性。按宗密有自己的一套判教法，他把佛教由浅至深的教法，判为五种﹕人天教、小乘教、大乘、相教、大乘破相教与一乘显性教(注21)。　　他对...　(注19)《传习录》下，《王阳明全书》(一)，九○页。　　(注20)《传习录》下，《王阳明全书》(一)，八十七页。 　　(注21)关于宗密的这种判教法，参看其〈原人论〉，《大正藏》四十五？七○八a～...

    不详

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    附图{B902b04} du Ⅸe - Ⅹ e Siecie de Touenhouang)》第1卷，巴黎，1986年，第2号，第21～26页。），依其刊本为据，杨富学、牛汝极亦对其作...社会科学》（维吾尔文版）1985年第1期，第74～76页。）。　　1912年，橘瑞超刊布了他于吐鲁番发现的回鹘文《观无量寿经》写本（注：橘瑞超《二乐丛书》第1号，第21～41页。）。不久，羽田亨撰文对其重新...

    杨富学

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  • 台湾五十年来敦煌学研究历程及其特征

    服务处1965），朱介凡《敦煌变文目录及〈孔子项托相问书〉之传承》（《大陆杂志》1961,7），梁容若《敦煌学杂记》（《国语日报》1966,5,21），尉天聪《唐代的俗讲与变文》（《幼狮学志》1966...首篇关于敦煌曲的学位论文，《敦煌曲词在词学研究上的价值》（《汉学研究》4卷2期，1986）综论敦煌曲子词对词学研究的贡献。林玫仪《敦煌云谣集ｊｉàｏ＠①证》（《淡江学报》21期，1984），则据云谣...

    陈友冰

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  • 佛學入門(四)

    戒學，定學，慧學。(又叫做三無漏學。) 　　20、三身：佛有三身，即法身，報身，應化身。 　　21、三界：欲界，色界，無色界。 　　22、三障：煩惱障，業障，報障。 　　23、三慧：聞慧，思慧，修慧。...與中道，故許多比丘，多穿黃色僧衣。 　　21、佛教以蓮花代表清淨，因蓮花生於污泥而不受染。 　　22、達賴喇嘛，達賴者，蒙古語，大海之意，謂智慧如大海。喇嘛者，西藏語，勝者之義。達賴喇嘛為西藏喇嘛教之...

    佛陀教育基金會編著

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  • 佛教經典中神通故事的作用及其語言特色

    19］是在應運通俗教化的情況下，陸續編著而成。20［20］在這些經典中，不僅佛的傳記全都神化了，21［21］而佛也成了全知全能的神。例如《撰集百緣經》，全經可謂佛陀個人的崇拜集。全經宣揚唯有佛陀的宿命...大乘思想的主要來源。見印順，《初期大乘佛教之起源與開展》臺北：正聞出版社，1988，頁109。　　20［20］）同註9。　　21［21］）如《修行本起經》、《方廣大莊嚴經》、《普曜經》、《佛所行讚》、...

    丁敏

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  • 傳統佛教的文學觀

    懺文〉、〈悔高慢文〉等21［43］，但於〈誡當陽公大心書〉中則云：「立身之道與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩。」22［44］將文章與德行分而為二，文學成為獨立之事，這種文學觀顯然與佛教觀點不符。因此...中。　　21［43］《大正藏》52，頁330～331。　　22［44］收入嚴可均校輯：《全上古三代秦漢六朝文》第3冊（臺北：宏業書局，1975.8），頁3010上。　　23［45］《大正藏》53，頁...

    汪娟

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  • 敦煌佛教靈應故事綜論

    藏菩薩經》21［21］云：　　若有善男子、善女人，造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界，從一佛國至一佛國，從一天堂至一天堂。若有人造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地...遼寧人民出版社，1990年10月，頁415～455。　　20［20］詳參拙文〈敦煌寫卷金光明經懺悔滅罪冥報傳研究〉，香港，第34屆北非及亞洲學術會議論文，1993年8月。　　21［21］敦煌寫本《佛說...

    鄭阿財

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