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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    ［细如］微尘亦无有，而所生与能生，破灭与　　成立等［ 因果］轮回，涅盘一切安立皆可受许。此为中观不共　　胜法。(注 21)───────────────(注 19) L.R. 第582--583页。(注 20) L.R. 第583页。(注 21) L.R. 第584页。　　这是宗喀巴给他所许的中观不共胜法所下的定义。这一段文字可以看作是整个宗喀巴思想的基石，他的其他论述都是对这一思想的发挥或引申。...

    王尧

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    21)《搜玄记》又把「缘起一心」一门分作「真妄缘集」、「摄本从末」、 「摄末从本」三门：　　「缘起」门者，大分有三：初真妄缘集门、二摄本从末　　门、三摄末从本门。(注22)对「真妄缘集」这门，智俨有如下...得集起。此是真　　妄缘集之门。(注 26)─────────(注21)卷三下，《大正藏》卷 35，页 63 上 - 中。(注22)同上注 ，页 63 中。(注23)参见《大正藏》卷 32，页 576 ...

    廖明活

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  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    学说为“禅”。这一评价，影响直至后世。朱熹曾说：“陆子静、杨敬仲自是十分好人，只似患净洁病底；又论说道理，恰似闽中贩私盐底，上面以鲞鱼盖之，使人不觉，盖谓其本是禅学，却以吾儒说话遮掩。”[21]朱熹认为...《传习录上》　　[19]《王阳明全集》卷三《传习录下》　　[20]《王阳明全集》卷四《答方棣贤》　　[21]《朱子语类》卷一二四　　[22]《宋元学案》卷七十四《慈湖学案·附录》中华书局 1985年...

    王心竹

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  • 禅家悟道因缘分类释例

    21]又如宋代的杨杰居士，他尝从天衣义怀问道而未悟，有一次，他奉命去祭泰山，在鸡鸣时，他到山顶见到日出如盘涌的情景，使他豁然一下开悟了(见《五灯会元》卷十六)。禅师们因参禅起疑情，遂援疑深究，直至&...灵祐传》，《佛藏要籍选刊》第十三册568页中栏，上海古籍出版社1994年版。 　　[20]参见《五灯会元》卷十六《义怀传》1015页，中华书局1984年版。 　　[21]事具《景德录》卷十五《...

    蔡日新

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  • 《大方便佛报恩经》翻译时代考

    卷1，弥迦弗品第二十四，4，199a）西晋以后，用例渐多。“佛在王舍城，是时耆婆药师，治二种人：一洴沙王，二佛比丘僧。”（后秦弗若多罗共罗什译《十诵律》卷21，23，152b）“尔时耆婆童子治众僧病，...即可居止，用复还归阿须伦宫为？’”（后秦耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷21，1，141b） 　　通过以上三个方面的考察，我们认为七卷本《大方便佛报恩经》和东汉其它译经在语言上有着明显的差异，其具体翻译年代...

    不详

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  • 瑜伽中道论——欧阳竟无佛学思想申论

    非如如，‘法’究竟指如如还是指相，必须严格区别，方不生混乱。”（21）其实，既然“‘法’的如实缘依尤指外缘”，而&...168页。 　　(18)《成唯识论直解》第607—608页。 　　(19)哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，同上，第156页。 　　(20)《大正藏》第二卷第1页。 　　(21)...

    肖永明

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  • 僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解

    空。”[21]“即色”派的这两个命题告诉我们，任何一个“色法”都不是自“有”的，都是别的“色法&...》第42卷，第100页。 　　[20] [东晋]僧肇《肇论》，《大正藏》第152页。 　　[21]《世说新语·文学篇》，刘孝标注，引《妙观章》。 　　[22] [隋]吉藏《中观论疏...

    陈坚

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  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    照察自心。（20）禅宗片面强调“自力”而否定他力。延寿指出：“诸佛法门，亦不一向，皆有自力、他力、自相、共相”。（21）佛教主“缘起”，说“无一独立”，“若自力充备，即不假缘；若自无力未堪，须凭他势。...、（9）、（10）《宗镜录》卷二　　（11）、（12）、（13）《宗镜录》卷三 四　　（14）《宗镜录》卷二 五　　（16）《宗镜录》卷四 六　　（17）、（20）、（21）、（22）、（28）、（...

    陈荣富

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  • 解读济颠

    桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻。遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。”[21] 　　《九里松》：“九里松阴路，青泉映白沙。谁知三伏暑，小草有幽花。”[22] 　　济颠尝为陶师儿起棺，有文云：“恭为陶氏小娘，手...二十五“艺文二“P1613。《济颠道济禅师语录》共四首，其第一首作“几度西湖独上船，稿师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。” 　　[21] 《净慈寺志》卷二十五“艺文二”P1613。 　　[...

    文正义

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  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    极端。下面对该文稍作料简。　　（一）《唯识三十颂》第一颂“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变为三。”［21］关于这一颂的翻译问题比较复杂，笔者有专文论述（在此不作分析，有意者可参阅《法音》...32册，p12。　　［18］《大正藏》第31册，p49—50。　　［19］《大正藏》第43册，p569。　　［20］《玄奘研究》，陕西师范大学出版社，1999，p200。　　［21］《大正藏》第31册...

    慧仁

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